***** R.May, Existence, Basic Books, New York, 1958, с. 18-19.
107
восточных философий, как дао и дзэн, уходит «гораздо глубже, чем случайное подобие слов. Оба
направления связаны с онтологией, с познанием бытия. Оба ищут такие принципы отношения к
реальности, которые ликвидировали бы разрыв между субъектом и объектом. Оба стоят на том,
что западное увлечение завоеванием и покорением природы привело к отчуждению человека не
только от природы, но, в какой-то степени, и от самого себя. Причина подобной близости состоит
в том, что восточная мысль никогда не страдала от последствий глобального раскола между
субъектом и объектом, характерного для западной мысли, а именно эту дихотомию и старается
преодолеть экзистенциализм».
Но дальше все осложняется. Как мы видели, экзистенциалисты считают тревогу,angst
Кьеркегора, и сопутствующее ей чувство вины неотделимыми отбытия,поскольку «быть»
заключает в себе «не быть» и поскольку знать наверняка, что существуешь, означает непременно
трепетать от страха перед несуществованием. Возможно, здесь имеет место терапевтический
«гамбит», поскольку чувство тревоги значительно уменьшается, если дать ему полную свободу,
что можно сказать и о чувстве вины. В противном случае не будет никакой радости от
существования, а только постоянный страх перед смертью. Тем не менее создается впечатление,
что жить без тревоги — значит не жить по-настоящему. Бытие и небытие являются не столько
противоположностями, сколько
составляющими «диалектики
кризиса», колебанием,
балансированием на краю: это и есть «страх и трепет» по Кьеркегору.* Таким образом, не
испытывать тревоги, не воспринимать серьезно свое и чужое бытие-в-мире — значит пренебрегать
честью быть личностью, не удостоиться полноценного человеческого существования.
* Грегори Бейтсон (J. Ruesch and G. Bateson, Communication: The Social Matrix of Psychiatry, Norton,
New York, 1951, Chap. 8) обнаружил — по крайней мере, принял это в качестве рабочей гипотезы, — что
существует связь между такими неустойчивыми эмоциональными состояниями, как тревожность,
чрезмерная склонность к плачу или смеху, и жизненными ситуациями, в которых возникает логический
парадокс. Электрический звонок вибрирует, поскольку устроен так, что под действием тока он
выключается и отключает ток, что дает ему возможность снова включиться. «Да» заключает в себе «нет» и
наоборот. Бейтсон указывает на подобный парадокс во фразе: «Я лгу», которая, будучи правдивой,
содержит в себе обман и т.п., как в любой ситуации двойного связывания. Но если это так же верно по
отношению к основам жизни, то трепетать нам или смеяться?
108
Здесь мы оказываемся перед лицом давнего спора между Западом и Востоком, поскольку
Запад всегда утверждал, что Восток относится недостаточно серьезно к проблеме человеческой
личности. Рабство, угнетенные женщины, голод, миллионы умирающих от холеры — такова
жизнь! Разве буддистская формула не гласит:capвa самскара духкха, capвa самскара анатма,
capвa самскара анитйя —любая система (включая человека) испытывает страдания, любая