чудовищам, — прожорливые, похотливые, враждебные ко всему. Они почти всегда невидимы, хотя
сама жизнь зависит от их побуждений и энергии: без них живые существа были бы инертны, как
камни. Но стоит позволить им функционировать бесконтрольно, жизнь потеряет свой смысл,
оказавшись низведенной до простого рождения и смерти и уподобившись кишащему миру
первобытных болот.**
Согласно философии Юнга, никогда не следует забывать, что любая сознательная попытка
психической интеграции таит в себе опасность. Такая позиция созвучна библейскому
предупреждению: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить».*** Кажется, что бессознательное может быть
созидательным только тогда, когда оно умело укрощено сознанием. Сознание подобно
осторожному дрессировщику льва, поэтому, пока лев не приручен, «захват» сознательного
бессознательным — что, говорят, случается в мистическом опыте — высвободит демонов вместо
богов.
* Каждый по-своему, Гроддек (G.Groddeck, The Book of the It and The World of Man, C.W.Daniel,
London, 1935 and 1934), Райх (W.Reich, The Sexual Revolution, Orgone, New York, 1945. Also, Character
Analysis, Orgone, New York, 1949), Маркузе (H.Marcuse, Eros and Civilization, Beacon, Boston, 1955) и Н.О.
Браун (N.O.Brown, Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History, Wesleyan University, 1959),
пытаясь идти до конца и доверять бессознательному, оказываются более последовательными фрейдистами,
чем сам Фрейд. Работа Гроддека, кажется, совершенно забыта, и странно, что Браун не упоминает его.
** M.E.Harding, Psychic Energy, Bollingen Series 10, Pantheon, New York, 1947, с 1.
*** I, Петр, 5, 8.
102
В основе современной антропологии, рассматривающей человека как ангела, оседлавшего
дикого зверя, лежит дарвинская теория эволюции путем естественного отбора. Сознание и разум
— случайные явления, поскольку они лишь хрупкие «эпифеномены» слепого и жестокого
процесса физической эволюции. Они просто причудливые создания пресловутого «первобытного
болота», настолько причудливые, что не похожи ни на что другое. Вне человеческой оболочки
действительно нет ничего, соответствующего разуму внутри нее. Следовательно, для того чтобы
выжить, мы должны с величайшей осторожностью и под жестким контролем использовать
предоставившуюся нам случайность. В то же время, антропологи не видят различия между
первобытным, близким к животному, человеком, с одной стороны, и ребенком и человеком
примитивным, с другой. Не для того ли нужна концепция «примитивного человека», чтобы
утвердить превосходство «развитой» цивилизации?
В девятнадцатом веке достоверной информации о доисторическом человеке почти не было;
даже сейчас ситуация не намного изменилась. И Фрейд, и Юнг — каждый по-своему — построили
концепцию первобытного человека, которая не опирается на исторические факты. Положения
этой теории таковы: (1) разум — это случайное явление, возникшее на биологической и
инстинктивной основе, которую можно назвать «животной» в худшем смысле этого слова; (2)
культуры, в которых, в отличие от нашей, слабо развиты точные науки и теоретические знания,