частности не свободны от этих климатических и атмосферных эффектов в культуре. Американская
психология, соответственно, сверхпрагматичная, сверхпуританская и сверхцелеустремленная... Ни в
одном учебнике нет главы об удовольствии и веселье, праздности и медитации, о безделье и
бессмысленности, о бесполезной и бесцельной деятельности... Американская психология деловито
* C.G.Jung, Modern Man in Search of a Soul, London, 1936, с 118-119.
** «Страх и трепет» — название одной из основных работ С.Кьеркегора. —Прим. ред.
*** A.H.Maslow, Motivation and Personality, New York, 1954, c. 292-293.
100
занимается только одной половиной жизни, пренебрегая другой — возможно, более важной —
половиной.*
Всю жизнь мы поступаем так, будто оправдываем наше существование: мы читаем или идем
на концерт, чтобы совершенствовать наш интеллект; мы расслабляемся, чтобы лучше работать;
мы молимся Богу, чтобы укрепить мораль; мы даже напиваемсяс цельюзабыть о своих заботах.
Все, что делается играючи, без скрытой мотивации и без задней мысли, вызывает у нас чувство
вины, и существует распространенное мнение, что такие действия вообще неправомерны. Ты
должениметь причину для того, что делаешь! Но это больше умозаключение, чем наблюдение.
Как только эго отделяется от мира, как следствие от причины, оно становится марионеткой
«мотиваций», которые на самом деле являются отторгаемой частью нас самих. Если мы осознáем
собственную целостность, подобную единому полю вселенной, мы увидим и свою
немотивированность, поскольку все в мире пребывает в свободном движении и не нуждается в
причине извне.
Юнг и его ученики так глубоко прониклись азиатской философией и мифологией, что их,
хотя и не вполне верное, понимание освобождения нельзя обойти стороной. Они очень близко
подошли к сути, но все же упустили ее, и в этом проявляются определенные признаки,
характерные для ситуации в целом: ситуацииvis-a-visзападной психотерапии и восточных путей
освобождения. Трудность заключается в трех связанных между собой факторах: (1) христианский,
и в частности протестантский, взгляд на человека; (2) антропологические теории девятнадцатого
века; и (3) «психологизм».
Вполне очевидно, что наши западные, христианские, социальные установления определяют
человека парадоксальным и противоречивым образом. Человек рассматривается как воплощение
конфликта между рассудком и инстинктом, духом и природой, и, таким образом, для того чтобы
быть здоровым и уцелеть, он не должен доверять самому себе!. Юнг не показывает это
противоречие так остро, как Фрейд, так как он считает, что бессознательное изначально
созидательно и разумно и поэтому в конечном итоге заслуживает
* Там же, с. 291-292.
101
доверия.* Мифы, сны и фантазии, представляющие деятельность бессознательного, считаются
источником здоровья и мудрости и сравнимы с процессами роста и гомеостаза в физическом
организме. Тем не менее, работы Юнга изобилуют цитатами, подобными приведенной ниже
цитате из М.Е.Хардинга:
За внешне пристойным фасадом сознания с его дисциплинированностью, моральными устоями
и добрыми намерениями скрываются грубые инстинктивные жизненные силы, подобные глубинным