New York, 1958, с 55-62), где он рассматривает исследование Карлом Абелем полярности таких слов, как
древнеегипетскоекен,означающее одновременно «слабый» и «сильный». Фрейд отмечал похожую
амбивалентность, или полярность,
97
Даже Юнг, с его глубоким знанием восточной мысли, кажется, не ушел дальше:
Наоборот, восточный тип сознания без труда принимает существование без эго. Считается, что
сознание способно преодолеть границы условного эго; в самом деле, в своих «высших» проявлениях
эго полностью исчезает. Такое, лишенное эго, состояние сознания для нас может быть только
бессознательным, по той простой причине, что его некому засвидетельствовать... Я не могу
представить сознательное состояние ума, которое не связано с субъектом, т.е. с эго. Эго может быть
лишено силы — к примеру, избавлено от осознания тела, — но пока существует осознание чего-
нибудь, существует и тот, кто осознает.*
Как легко простая синтаксическая условность, что глаголу (действию) должно
соответствовать существительное (субъект), может изменить восприятие и подменить логику
реальности! Поэтому юнговская интерпретация описанного в восточных текстах состояния
сознания «без эго» оставляет желать лучшего. Суммируя, можно сказать, что Юнг вообще отрицал
состояние сознания «без эго»**. С его точки зрения, эго лишь временно забыто в попытке
опуститься на более примитивный уровень осознания, вернуться к недифференцированному
восприятию, которое считается характерным для праисторической ментальности человека, — к
Леви-Брюлевскому «мистическому соучастию»{participation mystique).Однако Юнг не путает это
с действительным возвращением к примитивизму. По его мнению, представители древних
восточных культур могли допустить такой возврат к недифференцированному восприятию именно
в силу своей зрелости, именно потому, что их культура дала
в символике снов. «Сны, — писал он в том же эссе, — выказывают особую склонность сводить две
противоположности в единстве или представлять их как одно понятие». Дальше он цитирует Абеля: «Ясно,
что все в этом мире относительно и существует независимо только до тех пор, пока соотносится с другими
вещами или отлично от них... Даже древнейшие и простейшие концепции человек был не способен постичь
иначе, чем в сопоставлении с противоположными им; лишь постепенно он научился разделять стороны в
антитезе и думать об одной без сознательного сравнения с другой».
* C.G.Jung, Psychology and Religion: West and East, Collected Works, Vol. II, Bollingen Series 20,
Pantheon, New York 1958, с 484.
** Там же, с. 504-505.
98
им очень сильную структуру эго и в то же время обеспечила необходимое удовлетворение их
инстинктивных желаний.* Вот почему Юнг решительно против применения на Западе таких
восточных психотехник, какйога.Для нас существует опасность «инфляции», опасность быть
поглощенными и порабощенными бессознательным, потому что мы усиленно подавляли все его
проявления и до сих пор не определились по поводу «респектабельности» наших инстинктов.
Западный человек, который снижает уровень сознания и ослабляет бдительность эго, не защитив