надо любить, — что тогда?.. Будь это сам Господь,
* G. Mora, «Recent American Psychiatric Developments», American Handbook of Psychiatry, 2 vols., Basic
Books, New York, 1960, с. 32.
94
представший пред нами в таком презренном виде, мы должны будем отречься от него тысячу раз,
прежде чем единожды пропоет петух.*
Таким образом, способность «увидеть и принять себя таким, каков ты есть» оказывается тем
сущностным качеством личности, которое, по словам Мора, более важно для психотерапевта, чем
какая-либо теория или школа. Хотя это кажется простым и лишенным всякого пафоса, смысл этих
истин глубок и трудности этого пути чрезвычайны — ибо чем является мое «я», и кто, в таком
случае, должен принимать меня таким, каков я есть? Дело не только в примирении эго с целым
рядом вытесненных переживаний, постыдных или болезненных, но всегда имеющих собственные
субъективные причины. Это более широкая проблема преодоления разлада между личностью и
миром, которая, как мы увидели, имеет мало общего с проблемой адаптации человека в обществе.
В данном случае психотерапию вряд ли можно сравнить с путем освобождения, даже если
признать, что она — нечто большее, чем наука приспосабливаться. Слабость ее позиции
заключается не столько в теоретических расхождениях между различными школами, сколько в
том, что их объединяет: в дуалистическом взгляде на человека и мир, в разделении на эго и
бессознательное,психеисому,субъект и объект, принцип реальности и принцип удовольствия,
рассудок и инстинкт. Ни одна из систем в психотерапии не в состоянии разрешить проблему
дуализма; психотерапия может лишь помочь человеку отважно взглянуть в лицо этой проблеме.
Именно к этому пришел Фрейд; в его поздних работах отражен глубокий пессимизм очень
смелого человека, который понял, что конфликт между Эросом, принципом удовольствия, и
навязанным цивилизацией принципом реальности — непримирим. Для того чтобы выжить, Эрос
должен быть управляемым, цивилизованным и подавленным, но «вытесненное влечение никогда
не перестанет стремиться к полному удовлетворению, которое состоит в повторении в первый раз
* C.G.Jung, Psychology and Religion: West and East, Collected Works, Vol. II, Bollingen Series 20,
Pantheon, New York 1958, с 339.
95
пережитого удовлетворения; все замещения, реактивные образования и сублимация недостаточны,
чтобы прекратить его сдерживаемое напряжение...»*
По мере того, как возрастает необходимость социализации индивида и цивилизованная
жизнь требует все больше дисциплины, ситуация ухудшается.
Если культура представляет собой необходимый путь развития от семьи к человечеству, то с
нею неразрывно... произрастает чувство вины, достигающее иногда таких высот, что делается
невыносимым для отдельного индивида.**
Но проблема остается неразрешимой из-за своей формулировки. Великая непримиримость
принципа удовольствия и принципа реальности, Эроса и Танатоса, основывается на более
глубокой дуальности познающего и познаваемого, которую Фрейд принял как должное, поскольку
это является изначальным допущением в западной культуре, — хотя он прекрасно понимал, что