ученик постигает, что он не может прекратить такую погоню за ложными сущностями до тех пор,
пока он думает о себе как об эго, которое может либо действовать, либо воздержаться от действия.
Попытка не делать этого основывается на той же ложной предпосылке, что и ее
противоположность: на уверенности, что мышление и действие, намерение и выбор происходят по
воле эго, что физические события вытекают из социального вымысла. Нереальность эго
открывается при понимании, что оно не в состоянии повлиять на восприятие. Такая
проницательность(праджня)приводит книрване,избавлению от ложной проблемы. Нонирвана
—это радикальная трансформация ощущения жизни: как будто все — это я, или как будто все,
включая «мои» мысли и действия, происходит само по себе. Усилия, выбор, решения остаются, но
без ложной уверенности, что «ясовершаюэто»; все происходит само по себе в зависимости от
обстоятельств. То есть это ощущение, что жизнь — не столкновение между субъектом и объектом,
а поляризованное поле, где борьба противоположностей становится игрой противоположностей.
Именно поэтому в буддизме сочетается интуитивная мудрость(праджня)с состраданием
(каруна),которое является естественным отношением организма к своему социальному и
природному окружению, когда обнаруживается, что призрачная граница между индивидуумом и
миром, называемая поведением человека, в равной мере принадлежит и человеку, и окружающему
миру. Мои очертания, которые являются не только очертаниями моей фигуры, но также каждого
моего органа, каждой моей клетки, — в той же самой степени являются очертаниями мира.
Подвижность этих очертаний — это мое движение, но это также подвижность мира и его
очертаний. «В соответствии с теорией относительности пространство считается не только
вместилищем, но также и составной частью материальной вселенной».* Сознавая это, я
сочувствуюмиру. Прозревая социальную условность изолированного эго и обнаруживая, что моя
кажущаяся независимость была социальной конвенцией, я чувствую свое неразрывное единство
* R О.Карр, Towards a Unified Cosmology, Basic Books, New York, 1960, с 57-58.
66
с обществом. В соответствии с конечным видением мира как единого поля(дхармадхату),
буддизм представляет полностью освобожденного человека как бодхисаттву, совершенно
свободно принимающего участие в космической и социальной игре. Когда говорится, что
бодхисаттва в мире, но не от него, что он возвращается, чтобы присоединиться к деяниям мира, но
без привязанности, — это означает, что он не путает более свою индивидуальность со своей
общественной ролью, что он играет эту роль, не принимая ее всерьез. Он — джокер, или
«свободный», который может сыграть вместо любой карты в колоде.
Положение бодхисаттвы подобно положению Атмана-Брахмана в веданте, то есть не
поддающегося классификации и идентификации «Я», которое играет все возможные роли в
космической и социальной драме. Как на более низком уровне нельзя определить, кем является
актер на самом деле, если и вне сцены он продолжает играть, — так и бодхисаттва не имеет
тождественности, которую можно выявить. «Его двери остаются закрытыми, и мудрецы не знают