результат будет тем же, скажу, что иначе бы сделать не мог. Но тем временем контекст изменился.
И поэтому одно и то же действие невозможно повторить.
Такое пренебрежение контекстом событий полностью соответствует буддистскойавидье,
неведению или не-ведению, которое рассеивается освобождением. В основе повторения научных
экспериментов лежит не-ведение, поскольку все они проводятся в искусственно замкнутом
пространстве. Но их результаты прибавляются к нашим знаниям именно потому, что ученый
знает, чем он пренебрег. Жестким ограничением поля он достигает все более детального знания о
том, каким образом «пространства» действительно соотносятся между собой. Он не в неведении о
не-ведении. Таким же образом буддистское учение преодолевает бессознательное неведение —
привычные избирательные действия сознания, которые высвечивают «отдельные» вещи вне их
контекста: напряженной концентрацией на этих вещах. Этодзюдо,примененное к не-ведению.
Иллюзия эго-
64
носителя рассеивается при полном осознании того, что же на самом деле происходит в результате
намерения, выбора, решения, а что осуществляется спонтанно. Так приходит понимание, что
сознание, или внимание,естьневедение и не может быть ничем иным. Если понять это, то
могуществосиддхиокажется не всеведением, а умением воспринимать знание как процесс и
понимать любое «знание» как продукт не-ведения. Когда неведение бессознательно, мы
принимаем его ограничения за реальность, и тогда привычный и условный способ классификации
вещей и событий принимается за естественный.
Буддистский принцип «форма есть пустота(шунья)»не означает, что формы не существует.
Он означает, что форма неотделима от своего содержания, что форма фигуры есть также форма
фона, на котором эта фигура воспринимается, а контур определяется как тем, что находится
снаружи, так и тем, что внутри.Шуньята,или доктрина пустоты, утверждает только, что нет
форм, которые существуют сами по себе, ибо чем пристальнее всматриваешься в отдельную вещь,
тем отчетливее видишь в ней всю вселенную. Конечное буддистское видение мира как
дхармадхату,приблизительно переводимое как «поле соотнесенных функций», не так уж
отличается от картины мира, принятой в западной науке, за исключением того, что вúдение это
скорее практическое, чем теоретическое. Поэтическим символом мира представляется россыпь
драгоценных камней, подобных каплям росы на причудливой паутине. Разглядывая каждый
камень, мы видим в нем отражение всех остальных. Связь между камнями называется «вещь без
границ»(ши ши ву au),что означает неотделимость всякой формы от всех остальных.
В целом буддистское учение означает понимание, что страдание, или конфликт(духкха),
возникает из стремления воспринимать сущности(тришна),отделенные от мира неведением
(авидьей),из поисков смысла в действиях и чувствах, которые рассматриваются как независящие
от контекста. В круговоротесансары,или жизненного цикла, совершаются утомительные попытки
решить ложную проблему отделения жизни от смерти, удовольствия от страдания, добра от зла,
«я» от «не я» — то есть попытки постоянно ставить эго «над» жизнью. Но при помощи медитации
65