* Возможно, в этот ряд следовало бы включить исламский суфизм и, частично, джайнизм, однако эти
учения мною недостаточно изучены.
58
невозможно решение данной задачи; другие полагают, что присутствиегурулишь облегчает
решение. Но и в том, и в другом случае ученику непозволительно играть в эту игру на свой страх и
риск. Такое же разделение мнений наблюдается и в психотерапии. Но фактически в каком-то
смыслегурувсегда присутствует, даже если это только друг, подавший идею, или прочитанная
книга. Затруднения, возникающие из-за общественных отношений, должны быть преодолены
через общественные отношения. Учитель и ученик — функциональные элементы этих отношений,
как и сама жизнь.
Действительно ли в Азии понимают, что освобождение является избавлением скорее от
социальных, чем от физических или метафизических условностей? Мой собственный опрос дзэн-
буддистских учителей не оставляет в этом никаких сомнений. Я не нашел ни одного, кто верил бы
в реинкарнацию как физический факт или кто возлагал бы надежды на какие-то в буквальном
смысле сверхъестественные силы, господствующие над физическим миром. Все эти вопросы
понимаются символически. А как же таинственные «властители Тибета», которым приписываются
глубочайшие оккультные знания о сверхфизических мирах? Существует много чисто
литературной и схоластической информации о текстах тибетского буддизма, но очень немногие
люди Запада прикоснулись к этим учениям на практике. Исключением является госпожа
Александра Дэвид-Нил, замечательная француженка, которая написала не менее замечательную
книгу, пытаясь объяснить — насколько это возможно — фундаментальную доктрину своих
учителей. Она пишет:
Если [ученик] занемог от роли в комедии или драме этого мира, он, по крайней мере, понимает,
что это игра... Они учат его видеть... непрерывную работу его мозга и физическую активность тела.
Он должен преуспеть в понимании, в умении заметить, что все, исходящееот него,не являетсяим
самим.Он — физический организм и его сознание — является множественностью других организмов
и сознаний.
Эта «множественность» включает сущностные элементы (так сказать, основу), которыми он
обязан наследственности, атавизму, а также те, которые он
59
вдохнул с рождением, при помощи которых сформировалось его тело и которые стали
составной частью его существа.
На ментальном уровне эта «множественность» включает в себя большое число окружающих
его людей: собеседников, партнеров в общении, объектов наблюдения. Иначе говоря, собственные
реакции заторможены, пока индивид поглощает различные энергии тех, с кем он контактирует, и эти
чужеродные энергии, внедряясь в его собственное «я», создают там сумятицу и неразбериху.
Сюда можно присовокупить и влияние значительного числа персонажей, принадлежащих так
называемому Прошлому... Герои прочитанных книг и авторитеты, на которые опирается его
образование.*
Это не что иное, как описание организма, тела как неотделимого элемента системы
физических отношений, а также описание эго как «обобщенного другого» — пользуясь
определением Дж.Г.Мида, — то есть индивидуального ощущения, или концепции себя как