Выходит, что нет ничего оккультного или сверхъестественного в подобном состоянии
сознания, и все же традиционные методы достижения этого состояния сложны, многообразны,
неопределенны и, в большийстве случаев, труднореализуемы. Среди этой путаницы уместно
спросить: что общего в этих методах, что их объединяет? Если обнаружится это общее, то
проблема упростится как в теории, так и на практике. Для этого мы должны найти простой и
одновременно соответствующий ситуации способ описать в рамках социального контекста, что же
происходит междугуруили учителем дзэн и его учеником. То, что мы обнаружим, подобно
поединку вдзюдо:мастер никогда не атакует, он ожидает атаки, он позволяет ученику
сформулировать проблему. Затем, когда атака наступает, он не отражает ее; он синхронизируется
с ней, доводя ее до логического завершения, которое разрушает фальшивые, социально
обусловленные предпосылки в вопросе ученика.
Некоторыегуру,правда, не вполне осознают, что они в действительности делают, подобно
тому, как многие врачи
57
не знают, насколько безопасны прописываемые ими лекарства. Вполне успешно в психотерапии
применяются психоанализ Фрейда, «недирективное консультирование» Роджерса, аналитическая
психология Юнга. Теории и методы различны и многообразны, но должен существовать
глубинный и сущностный фактор, который их объединяет. Есть веские основания полагать, что
большинство учителей прекрасно понимает, что делает, вполне отдавая себе отчет в своих
маленьких хитростях, а также в том, что освобождение достигается не физической реинкарнацией,
но смещением акцентов в мыслях и ощущениях.
Однако доказать эту точку зрения можно лишь в том случае, если мы убеждены, что пути
освобождения и психотерапия имеют общий фундамент. Как известно, все учения освобождения:
буддизм, веданта, йога и даосизм* — утверждают, что наше обычное эгоцентрическое сознание —
это сознание ограниченное, обедненное, не укорененное в «реальности». Независимо от того,
какого характера эти ограничения — психического или социального, биологического или
культурного, — итог один, поэтому освобождение от этих ограничений является целью всех
четырех вышеназванных учений. В каждом отдельном случае метод включает в себя тот или иной
вид медитации, которая может принимать форму концентрации внимания на объектах, проблемах
и аспектах сознания или же быть просто расслабленным и отстраненным наблюдением за тем, что
происходит в сознании. Медитация может быть как попыткой вытеснить любые проявления
словесного мышления, так и диалектическим методом доведения наиболее навязчивых мыслей до
их логического завершения. Медитация может быть средством осознания «я» как субъекта
восприятия или же подтверждением идеи, согласно которой «я» — это нечто нераспознаваемое: не
тело, не ощущения, не мысли, не сознание. В ряде случаев от ученика требуют ответа на
предельный и неотвратимый вопрос:ктоипочемустремится к освобождению? Методы зависят
не только от направления или школы, но и от того, кто их применяет.
Некоторые школы настаивают на том, что безгуру,который сам является освобожденным,
совершенно