который в то же время есть Атман, истинное «Я», играющий роль каждого индивидуума. Таким
образом, в этой древнеиндийской космологии создание мира является драматическим действом.
Божество играет в простого смертного; Единственный притворяется множеством, но, принимая на
себя каждую отдельную роль, Единственный забывается и оказывается вовлеченным в
бессознательное или в неведение(авидью).
До тех пор пока преобладает это неведение, индивидуализированная форма Божества, душа,
илидживатман,постоянно возрождается в мире, чередуя взлеты и падения в соответствии со
своими деяниями и их последствиями(карма).Существуют различные уровни, выше и ниже
человеческого, через которые душа индивидуума может пройти в процессе реинкарнаций:
ангельский, титанический, животный, чистилище и царство голодных духов. Пока душа
индивидуума не пробудится для полного самосознания, она может подвергаться реинкарнациям
бесконечно долго, поднимаясь к вершинам наслаждения и падая в пучину страдания, вращаясь в
колесесансарытысячи и миллионы лет.
Если мы в своем воображении вернемся в Индию, совершенно не испытавшую влияния
западных идей и особенно западной науки, мы легко убедимся в том, что эта космология должна
была быть чем-то гораздо большим,
51
нежели верованием. Она должна была считаться истиной, которую знал каждый. Эта истина была
очевидной и освящалась авторитетом наиболее просвещенных людей того времени, авторитетом,
столь же непререкаемым, как авторитет современной науки. Без какой-либо убедительной
альтернативы каждый может признать такую космологию истинной, как каждый может признать,
что Солнце вращается вокруг Земли или узнать на этой картинке медведя, взбирающегося на
дерево, даже не видя самого медведя.
Или это просто ствол с наростами на нем?
Если учесть, что такая космология лежит в основе генетически укоренившегося здравого
смысла, легко понять, что обычному индийцу увидеть мир по-другому так же трудно, как нам
представить, что подразумевает физик под искривленным пространством, или поверить, что
материя не является твердой.
Все пути освобождения предполагают избавление от бесконечного цикла реинкарнаций:
веданта и йога через пробуждение истинного «Я», а буддизм — через осознание, что процесс,
называемый жизнью, не связан с каким-либо субъектом, а значит, не существует никого, кто
подлежит реинкарнации. Другими словами, все эти учения едины в том, что возрождение души
человека от жизни к жизни и даже от мгновения к мгновению, естьмайя,иллюзия, принимающая
форму игры. Тем не менее все популярные трактовки этих доктрин, как восточные, так и
западные, Утверждают, что до тех пор, пока индивидуум остается неосвобожденным,
реинкарнация фактически будет продолжаться. Несмотря на буддистскую доктринуанатманао
52
нереальности субстанционального эго, «Милиндапанха»* описывает многочисленные попытки
Нагасены убедить греческого царя Менандра в том, что реинкарнация может происходить — хотя
и без участия какой-либо реальной души — до тех пор, пока не будет достигнутанирвана.
Огромное большинство индусов и буддистов Азии продолжает верить в факт реинкарнации, как и