EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

материала. Это просто гипотеза, которая, по-моему, придает гораздо большую значимость

буддизму и веданте, йоге и даосизму, чем любая другая интерпретация. Свидетельства часто

двусмысленны, ибо то, что мы называем реальным, или физическим, миром, обычно определяется

социальными установлениями. Когда буддистские тексты утверждают, что все вещи(дхарма)

искажены нашим воображением и не соответствуют собственной реальности(свабхава),это

может означать: (а) что конкретной физической вселенной не существует, или (б) — что вещи

относительны: они не имеют самосуществования, так как могут быть определены только через

отношение к другим вещам, и, более того, «вещь» — лишь единица описания и не имеет

природной сущности. Если правильна первая интерпретация, буддистскаянирванастановится

крайне пустым состоянием сознания; если же верна вторая, это меняет взгляд на физический мир,

представляя этот мир в его полной относительности. Думаю, понятно, что подразумевается во

втором случае?*

* Буддизм является основой множества концептуально различающихся между собой школ, и в своих

самых популярных формах некоторые из них являются религиями, а не путями освобождения. Поэтому,

когда я употребляю слово «буддизм» без дальнейших пояснений, это должно пониматься как ссылка на

мадхьямику, школу Нагарджуны, которая была названа Т.Р.В.Мурти (T.R.V.Murti, The Central Philosophy of

Buddhism) центральной в философии буддизма. Об ее точке зрения на проблему реальности Мурти пишет:

«Абсолют, рассматриваемый в категориях нашего мышления(викальпа),является феноменом [той же

реальности](самсара,илисамврита,т.е. «покрывало»). Освобожденный же от тисков мыслеформ

(нирвикальпа, ниспрапанка), он становится истинным Абсолютом. Это различие гносеологического

(субъективного), а не онтологического порядка. Нагарджуна, таким образом, утверждает, что нет ни

малейшего различия между миром и абсолютной реальностью. Трансцендентный по отношению к мысли,

Абсолют, тем не менее, имманентен опыту». Витгенштейн: «Мистическое не то,какмир есть, а то,чтоон

есть... В самом деле существует невысказываемое. Онопоказываетсебя, это — мистическое»

(Витгенштейн, указ. соч., с. 71-72.).

50

Еслимайя,или лжереальность, не принадлежит физическому миру, а является концепцией

или формой мышления, становится ясно, чтомайяотносится к сфере социальных установлений —

языку, логике и производным от них, — которые регламентируют наше восприятие мира. Это

отчетливо проявляется в отношении индийских путей освобождения к социальной структуре и

популярной космологии древнеарийской культуры. Сообщество разделено на четыре основных

касты: брахман (церковная), кшатрия (военная), вайшья (торговая) и шудра (рабочая), — в

пределах которых определяется роль и идентичность каждого индивидуума. Человек вне касты не

признается законом и считается скорее человеческим животным, чем человеческой личностью.

Кроме того, четыре касты являются общей классификацией ролей, временно взятых на себя чем-

то, что вне человека и, следовательно, вне всяких классификаций. Это Брахман, или Божество,