освобождением, способностьюбытьсамим собой без вытеснения или отчуждения. Согласно
принципу «суббота для человека, а не человек для субботы», нравственное поведение всегда
является вторичным и подчиненным.
Но что же является главным? Принято считать, что цель путей освобождения, как в
католичестве, состоит вsummum bonum,истинном конце человека, в вечном созерцании и
наслаждении бестелесной духовной божественностью в будущей жизни после смерти. Однако при
более глубоком понимании восточных путей выясняется, чтонирванане является состоянием
человека после, за пределами или вне рождения-и-смерти(сансары),а, как сказал учитель дзэна
Хакуин:
Именно эта земля — Земля Чистая Лотоса,
И именно это тело — Тело Будды.*
Вечность — это настоящее, и в свете целостного вúдения физического организма и
физического мира это настоящее оказывается божественным миром. Но пока жизнь
воспринимается как борьба-со-смертью, это невозможно понять. Как говорит Браун:
Ирония ситуации в том, что эта неспособность к смерти неизбежно вырывает человечество из
реальной жизни, которая для всех нормальных живых организмов является одновременно и
умиранием; результат — отречение от жизни (вытеснение). ...Разрушение человеческой жизни в
результате борьбы со смертью по той же неотвратимой иронии заканчивается победой смерти над
жизнью. Война со смертью заставляет жить заботами о прошлом и будущем, а настоящий момент,
момент жизни, безвозвратно потерян.**
Вследствие этого жизнь регламентируется невротическим навязчивым повторением,
проблемой выживания, а время, на которое мы надеемся, как на чудо, навсегда ускользает от нас в
настоящем. И вполне естественно, что Браун, начав свои рассуждения с идей Фрейда, приходит к
такому же заключению, что и Хакуин:
* Hakuin, Zazen Wasan. D. T. Suzuki. Manual of Zen Buddism, Kyoto, 1935, с 184.
** N.O.Brown, Life Against Death. — С. 284.
157
Если мы свяжем — чего не делал Фрейд — вынужденное повторение с теорией Фрейда о
вневременном характере инстинктивных процессов, тогда окажется, что во времени существует
только вытесненная жизнь, а жизнь невытесненная будет протекать вне времени, в вечности. Правда,
тогда психоанализ, доведенный до его логического завершения и трансформированный в философию
истории, вберет в себя религиозные установления любой эпохи. Вечная Суббота, то есть время без
времени, представляется как состояние, в котором нет места навязчивому повторению... Психоанализ
напоминает нам, что мы — это наше тело, что вытеснение присуще этому телу и что совершенство
пребывает в царстве Абсолютного Тела, а вечность — это состояние тела, в котором отсутствует
вытеснение.*
В таком случае конечной целью психоанализа должно быть Воскрешение Тела, а не
реанимация трупа в неопределенном будущем.
Цель психоанализа все еще не постигнута, она ясна только наполовину: вернуть наши души в
наши тела, вернуться к самим себе и тем самым преодолеть состояние самоотчуждения.
... Реальным достижением ортодоксального психоанализа является представление дуализма
души — тела в терминах своего профессионального жаргона, гипостазирующего эго как