вообще смертностью и бренностью материального существования. Это сопровождается
глубоким экзистенциальным кризисом - чувством бессмысленности и абсурдности жизни и
отчаянными попытками найти все-таки смысл. С такой точки зрения вся жизнь человека в
прошлом кажется неаутентичной - существованием<белки в колесе>или<тараканьими бегами>
- и характеризуется тщетными попытками отрицать неотвратимость смерти. Таким образом
экзистенциальная философия дает яркое и точное описание одного из аспектов перинатального
уровня сознания7. А главная ошибка экзистенциального подхода состоит в том, что он обобщает
свои наблюдения, представляя их универсально значимыми прозрениями в природу
человеческой ситуации. С позиции глубинного эмпирического подхода, экзистенциализм
ограничен перинатальным уровнем сознания и теряет свою значимость в работе с опытом смерти
и трансценденции Эго.
В экзистенциальном анализе Виктора Франкла, логотерапии (Frankl, 1956), основное
внимание уделяется смыслу жизни. Хотя Франкл не признает перинатальную динамику и
подразумеваемые ею родственные проблемы рождения и смерти, очень важно, что на развитие
его терапевтической системы во многом подействовал тяжелый опыт пребывания в
концентрационном лагере (FrankI 1962). Крайние страдания узников концлагерей - характерная
перинатальная тема, тоже можно говорить и о поисках смысла. Однако, разрешение этих
поисков, происходящее в контексте смерти-возрождения, сильно отличается от того, что
предлагает Франкл. Вместо интеллектуального построения осмысленной цели жизни процесс
подвигает к эмпирическому схватыванию философского и духовного пути бытия в мире,
принимающего жизнь такой, как она есть.
В пределе невозможно оправдать жизнь и найти в ней смысл при помощи
интеллектуального анализа и чистой логики. Необходимо попасть в такое состояние, когда
эмоционально и физиологически осознаешь ценность жизни и ощущаешь радость от самого
факта существования. В мучительных философских изысканиях смысла жизни следует видеть не
закономерную философскую тематику, а некий симптом, показывающий, что динамический
жизненный поток замутнен и блокирован. Единственным эффективным решением проблемы
будет не изобретение надуманных целей жизни, а глубокая внутренняя трансформация и сдвиг в
сознании, восстанавливающий течение жизненной энергии. Человек, активно участвующий в
процессе жизни и испытывающий живой и радостный интерес к нему, никогда не задастся
вопросом, есть ли в жизни смысл. В этом состоянии существование воспринимается как
драгоценность и чудо, ценность его самоочевидна.
Недовольство механистической и упрощенной направленностью американской психологии
и психотерапии нашло наилучшее выражение в разработке гуманистической и, позднее,
трансперсональной психологии. Самым видным представителем и выразителем этой оппозиции
стал Абрахам Мэслоу (Maslow, 1962; 1964; 1969). Его проницательная критика психоанализа и
бихевиоризма послужила мощным стимулом для развития всего направления и обеспечила
основу для кристаллизации новых идей. Мэслоу отверг мрачный и пессимистический взгляд