Фрейда на человечество, безнадежно задавленное базисными инстинктами. По Фрейду, такие
явления, как любовь, постижение прекрасного или справедливость. являются либо сублимацией
этих инстинктов, либо реакцией против них. Все высшие формы поведения рассматриваются как
приобретенные индивидом или навязанные ему, а вовсе не как присущие человеческой природе.
Мэслоу не согласился и с фрейдовским исключительным вниманием к невротикам и психотикам.
Он считал, что установка не на лучшее, а на худшее в человечестве приводит к искаженной
картине сути человека. Такой подход не учитывает человеческих упований, осуществимых
надежд, богоподобных качеств.
Критика бихевиоризма была столь же проницательной и резкой. Мэслоу счел ошибочным
воззрение на людей как на сложных животных, слепо реагирующих на раздражители из внешней
среды. Опора бихевиористов на эксперименты с животными весьма спорна и имеет поэтому
малую ценность. Такие исследования могут дать информацию о характеристиках, которыми
наделены и люди и животные, но бесполезны в изучении чисто человеческих свойств. Если
рассматривать только животных, это будет означать пренебрежение теми аспектами и
элементами общей картины, которые уникально гуманистичны,-т.е. совестью, виной,
идеализмом, духовностью, патриотизмом, искусством, наукой. Выраженный в бихевиоризме
механистический подход можно в лучшем случае принять в качестве стратегии для некоторых
видов исследования, но он слишком узок и ограничен, чтобы выдвигать его в качестве
основополагающей или всеобъемлющей философии.
В то время как бихевиоризм занимается почти исключительно внешними воздействиями, а
психоанализ - интроспективными данными, Мэслоу настаивает, что психология должна сочетать
объективные наблюдения с интроспекцией, и подчеркивает, что источником информации для
психологии человека должны быть человеческие данные. Особенная его заслуга в том, что он
сосредоточился на психологически здоровых и само-актуализирующихся личностях, на
<растущей верхушке>популяции. В многостороннем исследовании индивидов, испытавших
спонтанные мистические состояния (<пиковые переживания>) Мэслоу показал (Maslow, 1962),
что в таком опыте нужно видеть не патологические, а скорее сверхъестественные явления, что
эти явления связаны с тенденцией к самореализации. Другим его важным вкладом была
концепция о<метаценностях>и<метамотивациях>. Резко расходясь в этом вопросе с Фрейдом,
Мэслоу считал, что люди обладают врожденной иерархией высших ценностей и потребностей и
соответствующими стремлениями к их осуществлению (Maslow, 1969)
Идеи Мэслоу очень заметны среди главных формирующих влияний гуманистической
психологии или, как он сам говорил,<третьей силы в психологии>. Центральную значимость
новое направление отводит людям как объектам исследования и человеческим целям как
критериям ценности исследовательских результатов. Высоко ценными признаются личная
свобода и умение индивида прогнозировать и контролировать свою собственную жизнь. Это
прямо противоречит бихевиоризму, цель которого состоит в прогнозировании поведения других