Некоторые христианские источники ошибочно отождествляют Бога Трояна с римским императором Марком Ульпием Траяном, жившим в начале II в. н.э. См., напр., «Слово и откровение святых апостолов» (XVI в.): «иные по оукранiамь молятся емоу проклятым болваном Переноу, Хорсоу, Мокши, виламь... в прелесть великоу не внидят мняще богы многы пероуна и хорса дыя и трояна и инии мнози, ибо яка то человецы были суть старейшины пероунь в елинех, а хорс в Кипре, Троянь бяше царь в Риме». В «Хождении Богородицы по мукам» (XII в.) читаем: «Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили, и были одержимы злым бесом, и веровали, и до сих пор во мраке злом находятся». Заметим, что в последнем случае автор разделяет Трояна (Траяна) и Велеса, что, впрочем, может указывать на то лишь, что автор-христианин не много знает о Славянских Богах. Подробнее о культе Трояна — см. изд.:Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005.
122
Жарникова С.В.Исторические корни... С. 5.
123
Шивавсегда изображается с Месяцем на голове, отсюда Его Имена:Чандрамаули,Чандрашекхара— «Увенчанный Луной».
124
Влх. Богумил.Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005. С. 17.
125
Жарникова С.В.Исторические корни... С. 4.
126
Там же. С. 5.
127
Ср. в «Слове о полку Игореве»: «...рища вътропу Троянючресъ поля на горы».
128
Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Быливечи Трояни, минула лета Ярославля».
129
Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука, вступила девою наземлю Трояню».
130
Влх. Богумил.Тропа Трояна... С. 39-64.
131
Говорят, внукам Велесовым дан Вещий Дар — играть на гудках, свирелях и рожках, славя тако Вещего Бога и веселя сородичей. Кто сей Дар в себе особливо разовьёт, тот, гудьбу творя, до самих Чертогов Велесовых в Духе возойдёт!
132
Жарникова С.В.Исторические корни... С. 5.
133
Там же. С. 5.
134
См., напр.:Фрейя Асвинн.Руны и мистерии северных народов. — М., 2003.
135
Ср. слав. обычай оставлять пучок несжатых колосьев, заплетённых особым образом, «Велесу на бородку».
136
Ср. Ярила Велесич —Волчий Пастырь.
137
Ср. ворон — вещая птица, посвящённая Вещему Богу, приносящая вести изИногомира.
138
Ещё о связи образов Велеса иОдина— см., напр.:Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е.Боги славян. Язычество. Традиция. — М., 2002.
139
Толстой Н.И.Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: «Индрик», 1995. С. 208.
140
Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред.Толстого Н.И.Т. 1. — М., 1995. С. 210.
141
В Славянских верованиях в качестве такового выступают: сырой Дуб-Стародуб, растущий на острове Буяне, а также Берёза Золоты Листы. В скандинавской традиции Мировое Древо представляется в виде ЯсеняИггдрасиля(отyggr— «ужас» иdrasill— «конь»).Игг— одно из ИмёнОдина, поэтомуИггдрасильявляется Деревом, посвящённымОдину.
142
Славянские древности... С. 185.
143
Там же. С. 185.
144
Ирий и Пекло — это, в сущности, не «места», куда направляется душа по смерти тела, а именно еёсостояния, в которых она переживает свою внутреннюю природу как видимую действительность.
145
Кромка — обитель Природных духов, промежуточный мир меж Явью и Навью.
146
Чиры— мистические знаки.
147
Многие из числа современных Родноверов считают, что древесина дуба — дерева, посвящённого Перуну, — может также быть использована и для изготовления Капей (Чуров), жреческих и волховских посохов, а также всевозможной обрядовой утвари, предназначенной для обрядового почитания и других Богов, ибо символизирует собой Само Мировое Древо — Дуб-Стародуб, растущий, согласно Славянским сказам, посреди Окиян-моря на острове Буяне.
148