EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

7. Контраст междуЛакшмииАлакшмиособенно очевиден в праздникеДивали(Дипавали) и в ритуалах и праздниках, с ним связанных. Считается, что призраки мертвецов возвращаются в течение трёх дней передДивали, проходящим осенью в Новолуние.Асур(демон)Баливыходит из Подземья вместе с многочисленными злыми духами и властвует в течение трёх дней в мире людей, которые призываютЛакшмипрогнать духов и зажигают огни, чтобы отпугнуть нечисть. В итоге злые духи изгоняются обратно в Подземье, включая иАлакшми, Которая, согласно народным верованиям, правила Землёй на протяжении последних четырёх месяцев, пока Боги спали. Кроме зажжённых ламп, свет которых не любитАлакшми, люди колотят по горшкам и сковородкам или громко играют на музыкальных инструментах, чтобы отпугнуть Её (ср. Славянские обряды «изгнания Коровьей Смерти» и «проводов русалки»^[248], во время которых также колотят в сковородки и другие железные предметы, создавая как можно больше шума).

8. Во время другого праздника в Бенгалии делают изображениеАлакшми, а затем обрядово его расчленяют, отрезая нос и уши (ср. Славянский обряд сжигания чучела Морены-Зимы на Масленицу, а также обрядовое «расчленение» и размётывание по полю чучела Костромы в пору Зелёных Святок), после чего устанавливают изображениеЛакшмив знак будущей победы доброй удачи над дурной (ср. противостояние Доли и Недоли у Славян).

9.Дхумаватиявляет собой Божественную Мать в период Всемирного потопа, когда суша оказывается под водой. Её огромные, широкие и отвратительные зубы вызывают страх. В левой руке Она держитшурпу, а правой благословляет тех, кто способен увидеть в Ней — за внешним уродливым обличьем — Возвышенную Сущность, Божественную Мать. Чёрный Ворон (Ворона) на развевающемся над колесницей знамени символизирует тёмные силы, чёрную магию. Она являетсяЧаньчалой— «Не знающей покоя», лишённой украшений, неорганизованной. Её лицо искажено, покрыто морщинами и безжизненно, а взгляд суров.

10. В ЕёДхьяна-мантре(описании для созерцания) говорится: «Дхумавати безобразна, непостоянна, гневлива. Она высокого роста и носит грязную одежду. Уши Её безобразны и шершавы, зубы длинны, груди обвисли. У Неё длинный нос. Она имеет вид вдовы. Она ездит в повозке под флагом с изображением Вороны. Глаза Её ужасны, а руки трясутся. В одной руке Она держит веятельную корзинку, другой делает жест дарования милостей. Нрава Она грубого. Постоянно испытывает голод и жажду, и выглядит неудовлетворённо. Она любит разжигать вражду. Внешность Её неизменно устрашающая».

11. «Прапаньчас?расара-санграха» так описывает Её облик: «В двух Своих руках Дхумавати держит чашу из черепа и копьё. Лицом Она черна, носит украшения из змей, а наряд Её — лохмотья с места кремации». Сравним этот образ с описанием дочерейЭрлика, Владыки Нижнего мира в алтайском шаманизме:

12. Известно, по меньшей мере, два мифа, повествующих о происхожденииДхумавати, которые объясняют многие черты Её непростого «характера». В первом говорится, что Она появилась, когдаСати, Божественная Супруга ВладыкиШивы, сожгла Себя в жертвенном огне Её отца, или же когда Она была сожжена после того, как совершила самоубийство: «Она появилась из этого огня с почерневшим лицом; Она вышла из этого дыма» («Шактисангама-тантра», «Чхиннамаста-кханда»).

13. Другой миф, рассказывающий о происхожденииДхумавати, говорит, что однажды, когда СупругаШивы Сатижила с Ним в Гималаях, Она вдруг сильно проголодалась и попросила Его дать Ей что-нибудь поесть. Когда Он отказался накормить Её, Она промолвила: «Ну что же, тогда Мне придётся просто съесть Тебя». И вслед за этим Она проглотилаШиву. Позже Она изрыгнула Его, и когда это было сделано, Он проклял Её, обрекая принять форму Вдовы («Пранатошини-тантра» 5.6).