.

.

.

Например, внутренняя аморфность слов в санскритских composita наряду с богатейшей морфологией этого слова.

О термине "интеграция предложений" см.: Васильев Б.А., Щуцкий Ю.К. Учебник китайского языка (бай-хуа). ЛИФЛИ, 1935.

.

Karlgren В.On the Authenticity and Nature of the Tso-chuan. Göteborg, 1926.

По Кун Ин-да,

равно

 (гекс. №35). Но даже это единственное место, если не считать данные второй таблицы, может быть истолковано иначе, с

 =жань, как это делает Т.Хаяси: он ставит точку послежуи переводит текст

 .

О последней Б.Карлгрен пишет (с. 54): "There are no examples of the sense „if―. In the sense „like as―" is the rule...".

.

.

.

Б.Карлгрен пишет о языке "Ши цзина" (с. 55): "...

is the rule.

 (without any special function, quite synonymous with

 ) only in certain cases andhere mostly in the Kuo fêng, less strictly normalized than rest".

.

.

в диалекте "Цзо чжуани" отсутствует.

.

Т.к. известно, что "Ши цзин" немонолитен, необходимо оговориться, что данная близость установлена нами к части "Ши цзина", известной под названием "Го фэн", без учета наречий и говоров, представленных в ней.

Гипотеза Н.Хонды о том, что "Книга перемен" и "Цзо чжуань", вероятно, написаны одним и тем же лицом, таким образом, отпадает. Хотя она была высказана Н.Хондой на основе сравнения языка этих текстов, но сравнение это проведено лишь по впечатлению, полученному японским ученым от части терминологии – от названий животных. Понятно, что этого недостаточно.

Связь "Си цы чжуани" и всей дальнейшей судьбы "Книги перемен" со школой конфуцианцев столь же для меня несомненна, сколь несомненно и то, что сам Конфуций не имел отношения к "Книге перемен".

Язык даосов, менее связанных литературной традицией (конечно, только в те времена), обнаруживает совершенно иной, менее древний профиль. Простое ознакомление с языком, например "Дао дэ цзина" или особенно "Ле цзы", убедит в этом.

См. часть 1, изложение трактата Оу-ян Сю.