Ср. "Си цы чжуань", ч.II, главы о своего рода истории культуры Китая с точки зрения "Книги перемен".

Ср. "Си цы чжуань", ч.I, главу о технике мантического счисления.

Перевод

 терминов, данный в словаре Куврера, не учитывает параллелизма и потому неверен как слишком суммарный: "faire connaître". Чтобы понять термин

 , необходимо принять во внимание: а) что он осмысляется теперь как

 "возбудить к движению" или

 "рассеять"; б) что как рифма и фонетический аналог слов

 "неуловимое", "незаметное" и

 "знамя", "значок", "знамение" он уже в древности заменял второй из этих знаков (примеры такой замены и их объяснение см.:

 Т.I.

111, с. 3–4). Полисемантизм противоположных значений нас не должен удивлять, ибо достаточно вспомнить хотя бы такие примеры, как:мин– "свет" (

) // "тьма" (

);луань– "смута" (

) // "приводить в порядок" (

);ли– "держаться за что-нибудь", "впадать в..." (

) // "отделиться от чего-нибудь", "покинуть..." (

); "незаметное" (

) // "заметное" (

); в) если высказанное в пунктахаибсинтезировать в одном значении термина

, то мы можем усмотреть в нем следующее содержание: "выявлять нечто еще не выявленное"; г) в данном контексте термин

стоит параллельно термину

 ("усмотреть изменчивость"), который построен по формуле сказуемое – дополнение, следовательно, и для

приходится выбрать именное, а не глагольное значение: "....открыли знамения...".

Ср. рассказ о создании гексаграмм на основании наблюдений над внешним миром в части первой "Си цы чжуани".

Текст – вполне в духе гносеологических построений в части первой "Си цы чжуани".

.

.

Эти слова – интерполяция. См. примечание к переводу этой гексаграммы.

Относительно правильной последовательности фраз в этом тексте см. примечание к его переводу.

Ибо государство рассматривается в "Книге перемен" как система связей между низшими и высшими.

Цитируется "Чжун юн" (§ 1). Ср.: Древнекитайская философия. Т.2, с. 119. –А.К.

Подобающей она была бы, если бы эту нечетную (3-ю) позицию занимала световая черта.

Не совсем удачная попытка его систематизации, насколько мне известно, была сделана лишь раз, Мацуй Расю, упоминавшимся выше.

Hu Shih. The Development of the Logical Method in Ancient China. Shanghai, 1922. – А.К.

.

Характерно, что в книге Гране (Granet M. La pensé chinoise. P., 1934) при речи о "Книге перемен" чаще всего встречаются ссылки на "Си цы чжуань", хотя это уже далеко не основной текст.

Пожалуй, зачатки связей можно усмотреть лишь в том, что не все термины сочетаются друг с другом. Так, например, не встречается сочетаниеюань ли, хотяюань хэнвстречается часто. Термины осознаются не нейтральными в своих отношениях друг к другу.

См. "Туань чжуань" к гексаграммам №40, 42, 44 и др.

Так, например, для "Да сян чжуани" типично выражение причинной связи, для "Сюй гуа чжуани" – сориты и т.д.

Следует помнить, что Ю.К.Щуцкий говорит о китайском языке времени "И цзина", т.е. древнем языке, и притом о той его форме, которую некоторые европейские синологи именуют "архаической". –Н.К.

О формах и особенностях древнекитайского языка см.: Крюков М.В., Хуан Шу-ин. Древнекитайский язык. М., 1978. –А.К.