, 1927, с. 151 и сл.

Меняю термин Бандзана на его синоним, чтобы избежать тавтологии: "Форма оформления".

Пример поэтизации образа "неиссякающей сокровищницы" – см. мой перевод "Красной стены" Су Дун-по (Су Ши), помещенный в сборнике "Восток", №1, 1935.

Между прочим, именно это место из "Вэнь янь чжуани" зафиксировано в "Цзо чжуани" под 564 г. до н.э., так что такое понимание действительно древнее.

Этот порядок гексаграмм есть не что иное, как порядок Фу-си. Для его соотнесения с текстом "Чжоу и" в квадратных скобках слева от двоичных обозначений гексаграмм мы поместили их номера в порядке Вэнь-вана. –А.К.

.

См. комментарий

. (Нагай Кимпу. Временной смысл "Чжоу и"). Токио, 1924. Нагай первый начал систематическое изучение "Книги перемен" путем изысканий в области терминологии, и при надлежащей критике и проверке эта работа может быть использована, хотя она издана посмертно, не скорректирована автором и полна опечаток и недомолвок.

.

.

.

.

.

См.: Щуцкий Ю.К. Следы стадиальности, с. 97, табл.

.

.

(Таката Тадасукэ. Словарь древней пиктографии). Токио. 1925. Кн. 73, с. 34 и сл.

.

+=

.

.

равно

.

См.: Захаров И. Полный маньчжурско-русский словарь. СПб., 1875, с. 48. Ср. там же глаголачамби.

.

.

.

См.: Таката Тадасукэ. Словарь древней пиктографии. Кн. 29, с. 21, 22.

.

.

.

.

Ср. данные А.М.Карапетьянца: "„Четыре качества― представляют собой два атрибутивных сочетания „изначальное (большое) жертвоприношение― и „благоприятное гадание― (знак

 часто встречается в тексте канона в непосредственном значении „польза―, но не в качестве определения).

Знак

 в виде

 встречается почти в каждой надписи на гадательных костях.

Знак

 , смешивавшийся на костях и бронзе со знаком

и

 , в первоначальном виде писался

 и изображал храм предков. На гадательных костях он встречается в слияниях с циклическими знаками и

,

 („столица―, „бык―. –А.К.) (соответственно обозначая принесение в жертву быка в определенный день, в столице). Встречаются также сдвоенные (

) и счетверенные (

) его написания. Остальные технические термины также зарегистрированы либо на гадательных костях, либо на бронзовых сосудах.

Определительная функция

подчеркивается тем, что в „Туань чжуани― при цитировании этот знак всегда заменяется на

 („большой―. –А.К.), таким образом, здесь речь идет именно о большом жертвоприношении (точно так же у иньцев

обозначало большую, а не изначальную черепаху)" (Карапетьянц А.М.К проблеме структуры "И цзина". – Четырнадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч.1. М., 1983, с. 56). В этой же работе А.М.Карапетьянца приведены ценные таблицы распределения "четырех качеств" и других технических терминов мантики в каноне "Чжоу и" (с. 64–70, табл. 4–10) и собран интересный материал об образуемых ими формулах. –А.К.

Намек на это мы можем усмотреть в значении иероглифа

бу, входящего в состав знака

чжэн, а именно в том, что