Одному из учеников Конфуция показалось, что Учитель открывает своим ученикам не все и существует нечто такое, что он передает только избранным. Ученик при этом решил, что самому главному Конфуций должен был учить собственного сына как человека, наиболее близкого к себе. Ввиду этого, встретившись с этим сыном, он спросил его: "Есть ли что-либо особое, о чем ты слышал [от отца]?" Тот ответил: "Нет! Как-то раз Учитель стоял один. Я пробегал в это время по двору. Он спросил меня: „Ты уже учил "[Книгу] песен"?― Я ответил: „Нет еще―. Тогда он сказал: „Если ты не будешь учить "[Книгу] песен", у тебя не будет о чем говорить―. Тогда я пошел и стал учить „[Книгу] песен―.

В другой раз Учитель опять стоял один. Я пробегал в это время по двору. Он спросил меня: „Ты учил "[Книгу] правил"?― Я ответил: „Нет еще―. Тогда он сказал: „Если ты не будешь учить "[Книгу] правил", у тебя не будет ничего на чем стоять―. Тогда я пошел и стал учить „[Книгу] правил―. Вот об этих двух вещах я и слышал" ("Лунь юй", XVI, 13).

Это место кажется написанным как будто специально для того, чтобы указать, что никакой особой программы для избранных учеников у Конфуция не было. –Н.К.

Ср. перевод: Древнекитайская философия. Т.1, с. 151 ("Лунь юй", VI, 2). –А.К.

Сюнь-цзы (ок. 300 – ок. 230 гг. до н.э.) – один из крупнейших китайских философов, неортодоксальный конфуцианец. Подробно см.: Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М., 1976. Приводимая Пи Си-жуем мысль Сюнь-цзы выражена в главе 27 его одноименного трактата ("Сюнь-цзы", гл. "Да люэ"). –А.К.

 си(сказуемое),цы(дополнение).

си(определение),цы(определяемое).

С пропуском слова

 (чжуань).

В "Лунь юе" Конфуцию приписывается отрицание того, что он совершенномудрый.

.

.

Пи Си-жуй упускает из виду, что Конфуций, говоря о себе, всегда подчеркивал: "Я передаю, но не сочиняю". Кроме того, как увидим ниже, язык "Книги перемен" и язык "Лунь юя" совершенно различны.

"Си цы чжуань", I, 8, 12. – Высказывание в тексте повторяется. –А.К.

Против этого мнения Пи Си-жуя нетрудно привести текст также из "Си цы чжуани", где говорится, что "Книга перемен" создана в древности (). Ведь для учеников Конфуция его время еще не древность (), а лишь старина (). Правда, текст "Шо гуа чжуань" как раз и начинается со слов: "В старину совершенномудрый создал „И [цзин]―", но "Шо гуа чжуань" ・ текст, не заслуживающий полного доверия, написанный в разные времена разными неизвестными людьми. Основываться на нем нельзя.

Чжэн Цяо (1102–1162) – один из неоконфуцианцев сунской школы, отличавшийся от других ее представителей особым вниманием к филологической работе над древними памятниками. –Н.К.

.

"Си цы чжуань", I, 11. –А.К.

.

Мы уже достаточно критически вооружены предыдущими рассуждениями, чтобы отвергнуть эту мифическую схему.

Хэ-нэй (Внутриречье) – территория в излучине реки Хуанхэ. –А.К.

Цзин Фан (

, 77–37 гг. до н.э.) – пионер внедрения идей школы новых письмен в ицзинистику и видный теоретик музыки, ученик Цзяо Янь-шоу (

, I в. до н.э.). –А.К.

Тезис об очень ранней утрате понимания "Книги перемен" не доказан.

Тянь Хэ (, III-II вв. до н.э.) – один из основоположников комментаторской ицзинистики, по прямой линии возводимой к самому Конфуцию, а позднее закрепленной школой новых письмен. Ян Шу (

), или Ян Хэ (

,11 в. до н.э.), – ученик ученика Тянь Хэ, также написавший комментарий к "Чжоу и", который ныне утрачен. –А.К.

Мэн Си (