, II-I вв. до н.э.) – старший современник Цзин Фана, представитель третьего поколения учеников Тянь Хэ. Мэн Си и Цзин Фан создали космолого-нумерологическую интерпретацию "Чжоу и" с помощью натуралистической теорииинь-янкак высших сил, вызывающих природные катастрофы и стихийные бедствия. При таком подходе учение обинь-ян, заключенное в "Чжоу и", приобретало важнейшее прогностическое значение и соответствующую претензию на высший социальный статус. – А.К.

.

.

.

"Ту шу" (

) – "чертежи и карты", или "планы и документы", – лигатура парного сочетания "Хэ ту Ло шу", обозначающая обширный комплекс нумерологических схем, производных от этих двух магических фигур, разумеется вместе с ними самими. В эпоху Сун возникло основанное на них целое нумерологическое направление –ту шу чжи сюэ– "учение о планах и документах". – А.К.

Фэй Чжи (

, I в. до н.э.) – основатель ицзинистического направления в духе школы древних письмен (текстов), первоначально не признанного ученой средой, но впоследствии повлиявшего на Ма Юна, Чжэн Сюаня, Ван Би. –А.К.

Сюнь Шуан (

, 128–190) – текстолог-каноновед, комментатор конфуцианской классики, в ицзинистике последователь Фэй Чжи. –А.К.

Юй Фань (

, 164–233) – текстолог-каноновед, комментатор даосской и конфуцианской классики, в ицзинистике сторонник школы новых письмен Мэн Си. Придерживаясь нумерологической (сян шу) позиции, он занимался координацией пространственных расположений восьми триграмм, десяти "небесных стволов", пяти элементов и т.п. –А.К.

"Уничтожение и нарастание" (

) – особая система расположения двенадцати гексаграмм, в которой представлено постепенное увеличение и уменьшение в них количества чертиньиян. –А.К.

"Чжоу и цань тун ци" ("Триединое согласие „Чжоу и―"), или сокращенно "Цань тун ни" ("Триединое согласие"), – приписываемый Вэй Бо-яну (II в.) древнейший алхимический канон, содержащий в себе даосскую интерпретацию "Чжоу и". –А.К.

.

.

Ван Ин-линь (

, 1223–1296) – философ и ученый, занимавшийся исторической и литературной текстологией, астрономией и географией, находившийся на высоких постах (главы приказа церемоний и цензора), разделявший субъективистское "учение о сердце" (синь сюэ) Лу Цзю-юаня (1139–1192) и оставивший после себя ценные собрания материалов по истории древнекитайской мысли. Результаты исследования "Чжоу и" отражены в первой цзюани его труда

. –А.К.

Чжан Хуй-янь (, 1761–1802) – текстолог, философ, историк, занимавший должность редактора второго разряда в академии Хань-линь, в своей научной деятельности наибольшее внимание уделявший канонам "Чжоу и" и "И ли", в осмыслении которых он опирается на Юй Фаня и Чжэн Сюаня. –А.К.

.

.

.

.

Чжэн Чжун (

, ум. в 83 г. н.э.) – текстолог-каноновед, комментатор конфуцианской классики, занимавший пост главы приказа земледелия. –А.К.

.

Здесь Пи Си-жуй грешит неточностью, потому что понимание "Книги перемен" в "Десяти крыльях" неодинаково. Они состоят из текстов разных авторов и разных времен.

Точнее говоря, их часть – "Си цы чжуань".

Имеется в виду современная Ван Би даосского типа школа "бесед о чистом" (цин тань, в другом переводе: "чистых бесед". –А.К.), обсуждавшая онтологические вопросы в максимальной абстракции.

Кабалистические спекуляции с символикой чисел, характерные для комментариев эпохи Хань. У их авторов (например, Юй Фаня, Сюнь Шуана и др.) "Книга перемен" понималась главным образом как гадательный текст.