Поэтому запомните следующее: тантра представляет собой чис¬тую науку. Вы можете быть индусом, мусульманином, последовате¬лем парси (религии древних персов) или кем-либо еще - тантра совсем не интересуется вашей религией. Тантра утверждает, что ре¬лигия является социальным делом, поэтому вы можете принадле¬жать любой религии; это не имеет никакого значения. Но вы можете преобразовать себя и это преобразование нуждается в научной мето¬дологии. Когда вы больны, когда вы заболеваете туберкулезом или чем-нибудь другим, тогда не имеет значения - индус вы или мусуль¬манин. Туберкулез остается индифферентным по отношению к ва¬шему индуизму, к вашему мусульманству, к вашей вере - политической, социальной или религиозной. Туберкулез должен изучаться научным способом. Нет ни индусского туберкулеза, ни мусульманского туберкулеза.
Вы невежественны, вы в конфликте, вы спите. Это болезнь, ду¬ховная болезнь. Эта бо-лезнь должна лечиться тантрой. Вы не имеете отношения к делу, ваша вера не имеет отно-шения к делу. Это только случайность, что вы рождены где-то, а кто-то другой рожден еще где-то. Это только случайность, совпадение. Ваша религия является только случайно-стью, поэтому не цепляйтесь за нее. Используйте для преобразования себя некоторые научные методы.
Тантра известна не очень хорошо. И даже если она известна, она очень плохо понимает-ся. Для этого есть причины. Чем более высо¬кой и более чистой является наука, тем меньше возможность пони¬мания ее массами. Мы только слышали название «теория относитель-ности». Говорят, что при жизни Эйнштейна ее понимали всего двенадцать человек. Во всем мире только дюжина умов могли понимать ее. Даже Альберту Эйнштейну было трудно объ-яснить ее кому-либо, сделать ее понимаемой, поскольку она находилась слиш¬ком высоко, она находилась выше вашего разума. Но она может быть понята. Нужны технические и математи-ческие знания, нужно обуче¬ние - и тогда она может быть понята. Но тантра является более трудной, поскольку не поможет никакая тренировка. Может помочь только преобразование, трансформация.
Вот почему тантра никогда не будет понята массами. И всегда случается так, что если вы не можете понять нечто, вы, как минимум, можете понять это неправильно, поскольку то-гда вы можете почувствовать: «О’кей, я понял». Вы не можете остаться просто в вакууме. Во-вторых, когда вы не можете понять некоторую вещь, вы начи¬наете поносить ее, поскольку она оскорбляет вас. Вы не можете по¬нять ее! Вы? Вы не можете понять ее? Это невозможно. Что-то должно быть не так с самой вещью. Вы начинаете поносить ее, вы начинаете говорить че-пуху, а затем вы чувствуете: «Теперь все в порядке».
Таким образом, тантра не была понята; тантра была понята не¬правильно. Она была та-кой глубокой, такой высокой, что это было естественным. Более того, поскольку тантра ле-жит за пределами ду¬альности, сама точка зрения является внеморальной. Поймите, по¬жалуйста, эти слова: «моральный», «аморальный», «внеморальный». Мы понимаем, что та-кое моральность, мы понимаем, что такое амо¬ральность, но трудно понять, что такое внемо-ральность - не мораль¬ность и не аморальность, за пределами их обоих.
Тантра является внеморальной. Взгляните на нее таким образом: медицина является внеморальной; она ни моральна, ни аморальна. Если к ней обратится вор - она поможет, ес-ли к ней обратится праведник - она поможет. Она не будет видеть никакой разницы между во-ром и праведником. Медицина не может сказать: «Это вор и я собираюсь убить его, а это правед-ник и я собираюсь вылечить его». Медицина представ¬ляет собой науку. Вор вы или праведник - для нее не имеет значения.