И:Я уже получилмантру,но люди пугают меня, говоря, что ее повторение может иметь непредсказуемые результаты. А это всего толькопранава[ОМ].Поэтому я прошу Вашего совета, можно ли мне повторять ее? Я очень верю в этумантру.
М: Конечно,мантруследует повторять с верой.
И:Она будет действовать сама по себе? Или Вы будете столь добры, что дадите мне дальнейшие указания?
М: Цельмантра джапы –осознать, что та жеджапауже продолжается в человеке даже без усилия. Словеснаяджапастановится мысленной, а мысленнаяджапав конце концов открывает себя вечной. Этамантраявляется истинной природой человека. Она также есть состояние Реализации.
И:Таким образом завоевывается блаженствосамадхи?
М:Джапастановится внутренней и окончательно открывает себя как Атман. Это –самадхи.
Глава 12. Жизнь в миру
Существует устоявшаяся индуистская традиция, которая предписывает серьезным духовным искателям четыре стадии жизни (ашрамы).
1.Брахмачарья(целомудренный ученик). Продолжительный период духовной подготовки, предшествующий женитьбе, обычно в учебных заведениях, дающих глубокое знание Вед.
2.Грихастха(женитьба и семья). Предполагается, что по завершении занятий стремящийся женится и выполняет свои деловые и семейные обязанности добросовестно, но без привязанности к ним.
3.Ванапрастха(лесной отшельник). Когда все семейные обязанности выполнены (обыкновенно подразумевается, что дети выросли и обзавелись семьями), стремящийся может уединиться (обычно в лесу) и посвятить всё время медитации.
4.Санньяса(странствующий монах). На этой последней стадии искатель полностью уходит от мира и становится странствующим нищим монахом. Не имея материальных, социальных или финансовых связей с миром,санньяситеоретически удаляет все привязанности, которые раньше препятствовали его движению к Само–реализации.
Эта освященная временем структура поддерживала общепринятое представление индийцев о необходимости оставить семью и вести медитативную жизнь целомудренного аскета при серьезной заинтересованности в осознании Атмана. Шри Раману часто спрашивали о правильности этого мнения, и он всегда отказывался подтвердить его. Он твердо отказывал своим почитателям и в разрешении оставить мирские обязанности ради медитативной жизни, всегда настаивая на том, что Реализация доступна всем, независимо от обстоятельств материального характера. Не советуя отречься в буквальном смысле этого слова, Бхагаван говорил своим почитателям, что с духовной точки зрения более действенно выполнять их обычный долг и обязанности, сознавая отсутствие индивидуального «я», совершающего действия или ответственного за действия тела. Он был твердо убежден, что направленность ума гораздо сильнее влияет на духовный прогресс, чем физические обстоятельства, и настойчиво разубеждал всех посетителей, считавших, что даже незначительное изменение обстановки духовно полезно для них.
Единственными физическими изменениями, которые Шри Рамана всегда приветствовал, были изменения в диете. Он принимал распространенную индуистскую теорию диеты, утверждавшую, что характер потребляемой пищи влияет на количество и качество мыслей, и рекомендовал умеренное потребление вегетарианской пищи как наибольшую помощь в духовной практике.