Глава 6. Ошибочные представления о само–исследовании
С философских позиций высказывания Шри Раманы очень напоминали утверждения последователейадвайта веданты,индийской философской школы, процветающей уже более тысячи лет. Шри Рамана иадвайтиныодинаково подходили к большинству теоретических вопросов, но их позиции, касающиеся практики, радикально различны. Шри Рамана защищал само–исследование, тогда как большинство учителейадвайтырекомендовало систему медитации, использующую утверждения интеллекта, что Атман – единственная Реальность. Эти утверждения, такие как «Я есмьБрахман»или «Я есмь Он», обычно используются в качествемантрили, что более редко, практик медитирует на их значении и пытается пережить внутренний смысл этих утверждений.
Поскольку само–исследование часто начинается с вопроса «Кто я?», многие традиционные приверженцыадвайтысчитали высказывание «Я есмьБрахман»ответом и занимали свои умы повторением этого мысленного решения. Шри Рамана критиковал такой подход, говоря, что ум, постоянно занятый повторением готовых решений вопроса, не сможет погрузиться в их источник и исчезнуть. По той же причине он был равно критичен и к тем, кто пытался повторять «Кто я?» какмантру,ибо, по его словам, оба подхода упускают главное в само–исследовании. Вопрос «Кто я?» не является ни приглашением анализировать ум и делать выводы о его природе, нимантрическойформулой; это просто инструмент, который перемещает направление внимания от объектов мысли и восприятия к тому, кто мыслит и воспринимает их. По мнению Шри Раманы, решение вопроса «Кто я?» нельзя найти ни в уме, ни умом, поскольку единственным правильным ответом является переживание отсутствия ума.
Другое широко распространенное ошибочное представление возникает из индуистского убеждения, что Атман можно обнаружить умственным отвержением всех объектов мысли и восприятия как не–Атмана. Традиционно эта практика именуется подходомнэти–нэти(не это, не это). Практик такой системы словесно отвергает все объекты, с которыми отождествляетсяЯ: «Я не ум», «Я не тело» и т. п., ожидая, чтоЯв конечном счете будет переживаться в его чистой, незагрязненной форме. В индуизме эта практика также называется само–исследованием, и потому из–за тождественности названий она часто смешивается с методом Шри Раманы. Отношение Шри Раманы к этой традиционной системе самоанализа было в целом отрицательным, и он отговаривал от нее своих последователей, указывая, что подобная интеллектуальная активность не может вывести их за пределы ума. На вопросы об эффективности этого метода он обычно отвечал, что «я» — мысль поддерживается такими актами различения и что «я», которое отрицает тело и ум как «не–Я», никогда не сможет уничтожить себя.