Более того, хотяаджнянии не является делателем, но представляет себя им и рассматривает действия тела как свои собственные, а потому думает, что иджнянидействует подобным образом при активности тела. Но самджнянизнает истину и не запутывается.Аджнянине может определить состояниеджнянии, следовательно, этот вопрос беспокоит только его, тогда как уджнянион никогда не возникает. Если он делатель, то должен установить природу своих действий. Атман не может быть делателем. Найдите, кто действует, и Атман откроется.
И:В конце концов всё это понимается так. Увидетьджнянисовсем не значит понять его, ибо видимо лишь телоджняни, а не егоджняна.Следовательно, необходимо бытьджняни,чтобы узнатьджняни.
М:Джняниникого не рассматривает какаджняни, все для него толькоджнянины, тогда как в состоянии неведения человек накладывает собственное невежество наджнянии ошибочно считает его делателем.Джняни, пребывающий в состоянииджняны, не видит ничего отдельного от Себя, всесияющего и являющегося чистойджняной.Поэтому, на его взгляд, никакойаджнянынет. Вот пример, поясняющий такую иллюзию, или наложение. Два друга улеглись спать рядом. Одному из них приснилось, что они оба отправились в длительное путешествие, где пережили удивительные приключения. Проснувшись, он стал расспрашивать своего друга о подробностях путешествия. Тот просто высмеял его, сказав, что это был лишь сон, который не мог повлиять на другого человека.
Так же дело обстоит и саджняни, который переносит свои иллюзорные идеи на остальных.
И:Вы сказали, чтоджняниможет быть деятельным и проявляет активность, общаясь с людьми и вещами. В этом я не сомневаюсь. Но в то же время Вы говорите, что он не видит различий – для него всё есть Единое, он всегда в Сознании. Как же тогда иметь дело с различиями, с людьми, с предметами, которые безусловно отличаются друг от друга?
М: Он видит эти различия, но как кажимости, не отделенные от Истины, Реальности, с которой он един.
И: Джняниподобает быть более точным в своих впечатлениях. Он ощущает различия лучше, чем обыкновенный человек. Если для меня сахар сладок, а полынь горька, то, кажется, и он должен воспринимать их так же. Фактически все формы, звуки, оттенки вкуса и т. п. для него такие же, как и для остальных. Как же можно в этом случае говорить, что всё это просто видимости? Разве они не составляют часть его жизненного опыта?
М: Я говорил, что равенство является верным признакомджняны.Сам термин «равенство» подразумевает существование различий, но я называю равенством то Единство, котороеджнянивоспринимает во всех различиях. При Реализации вы можете видеть, что все различия очень поверхностны, вовсе не являются существенными или постоянными и что суть всех этих кажимостей – единая Истина, Реальность, то, что я называю Единством. Вы ссылались на звук, вкус, форму, запах и т. п.Джнянидействительно определяет эти отличия, но он всегда воспринимает и переживает в них единую Реальность. Вот почему у него нет предпочтений. Движется ли он, беседует или действует – всё это Единое, в котором проявляется его поведение. Он не отделен от единой высочайшей Истины.
И:Говорят, что поведениеджняниотличается абсолютным равенством ко всему?
М: Да.
Дружба, доброта, счастье и подобные другиебха–вы[отношения] становятся естественными для них. Привязанность к добрым, доброжелательность к беспомощным, счастье в совершении добрых дел, незлопамятность – все подобные вещи являются естественными чертамиджняни(Патанджали,Йога–сутры,1 : 37).