Вы спрашиваете оджнянинах.Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Истину. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и прочемджняниныдействуют только для других, ничего не совершая для себя. Я уже не раз говорил, что как есть профессиональные плакальщицы, так иджняниныделают дела ради других без привязанности, не будучи затронутыми ими.Джняниплачет с плачущими, смеется со смеющимися, играет с веселящимися, поет с поющими, отбивая такт. Что он теряет? Его присутствие подобно чистому, незамутненному зеркалу, которое отражает образ точно таким, как он есть. Ноджняни,являющийся только зеркалом, не затронут действиями, ибо как может зеркало или подставка, на которой оно установлено, быть затронуто отражениями? На них ничто не действует, так как они – просто подпорки. С другой стороны,аджняни,актеры в этом мире – исполнители всех действий – должны определить для себя, какая песня и какое выступление отвечают благосостоянию мира, что соответствуетшастрам,а что практически можно сделать.
И:Говорят, что существуютсадеха мукта[освобожденный еще при жизни в теле] ивидеха мукта[освобожденный в момент смерти].
М: Освобождения нет, откуда же возьмутсямукты?
И:Но разве индуистскиешастрыне говорят омукти?
М:Мукти –это синоним Атмана.Дживан–мукти[освобождение еще в теле] ивидеха муктисуществуют только для невежественного.Джнянине сознаётмуктиилибандху[ограничение]. Рабство, освобождение и классымукти –всё это говорится дляаджняни, чтобы стряхнуть пыль его неведения. Есть толькомуктии ничего более.
И:Всё это хорошо с точки зрения Бхагавана. А для нас?
М: Различие между «он» и «я» препятствуетджняне.
И:Вы как–то сказали: «Освобожденный человек действительно волен действовать по своему желанию и, оставляя эту смертную суету, он достигает спасения, а не возвращается к тому рождению, которое есть действительно смерть».
Такое утверждение создает впечатление, что, хотяджнянина этом плане и не рождается снова, но он может, если захочет, продолжать работу на тонких планах. Остаются ли у него какие–либо желания, чтобы сделать выбор?
М: Нет, я не это имел в виду.
И:Кроме того, некий индийский философ в одной из своих книг, толкуя Шанкару, пишет, что нет такой вещи, каквидеха мукти, ибо после смертимуктаполучает тело света, в котором и остается до освобождения всего человечества.
М: Это не отвечает точке зрения Шанкары. В стихе 566Вивекачудаманион говорит, что после растворения физической оболочки освобожденный подобен «воде, налитой в воду, и маслу в масле». Это состояние, в котором нет ни рабства, ни освобождения. Получение другого тела означает набрасывание на Реальность покрывала, пусть и тонкого, но являющегося узами. Освобождение же безусловно и окончательно.
И:Как можно говорить,что джнянине существует сразу на двух планах? Он же движется среди нас в этом мире, наблюдает те же различные объекты, что и мы. Непохоже, чтобы он не видел их. Например, он прогуливается и осматривает дорогу, по которой идет. Допустим, на дороге стол или стул. Он видит его, обходит и идет дальше. Поэтому, не должны, ли мы допустить, что он, видя Атман, видит также мир и объекты?
М: Вы говорите, чтоджняниосматривает путь, шагает по нему, находит препятствия, избегает их и т. п. Чьи глаза наблюдают всё это,джняниили ваши? Он видит только Атман и всё в Атмане.
И:Приводятся ли в Писаниях примеры, разъясняющие для нас этосахаджа стхити[естественное состояние]?
М: Да. Например, перед вами отражение в зеркале и само зеркало и вы знаете, что зеркало – реальность, а портрет в нем – просто образ. Неужели для того, чтобы видеть зеркало, обязательно прекращать видеть отражение в нем?
И:Каковы основные тесты для обнаружения высокодуховных людей, ведь говорят, что некоторые из них ведут себя словно безумные?
М: Умджняниможет постичь толькоджняни,человек должен сам бытьджняни,чтобы понять другогоджняни.Покой ума, исходящий от святого, – это единственный показатель, благодаря которому искатель понимает его величие.