Потому то, что важно, - это видеть истину чего-то и не спрашивать, как осуществить эту истину на практи- ке; ибо такой вопрос в действительности означает, что вы не увидели истины факта. Когда вы на дороге встре- чаетесь с коброй, вы не спрашиваете: "Что мне теперь делать?", потому что очень хорошо понимаете опас- ность кобры и держитесь от нее подальше. А вот последствия зависти вы никогда не рассматривали как следу- ет, и никто никогда не говорил с вами об этом, не углублялся вместе с вами в данный вопрос. Вам говорили, что завистливым быть не следует; но в природу зависти вы никогда не заглядывали, никогда не замечали, как на ней построено все наше общество и все организованные религии - на желании стать кем-то. Но в тот момент, когда вы углубляетесь в процесс зависти и по-настоящему видите ее истинную природу, зависть отпадает от вас.
Вопрос:"Как мне это сделать?" - бездумный вопрос; потому что когда вы действительно в чем-то заинте- ресованы и не знаете, как это сделать, вы беретесь за дело и скоро начинаете отыскивать способы. Если же вы будете просто ждать погоды, говоря: "Пожалуйста, укажите мне практический способ избавиться от жадно- сти", - вы так и останетесь жадным. Но если вы начнете исследовать глубинные основы жадности подвижным умом, без всяких предрассудков, если вы вложите в это все свое существо, вы откроете для себя истину жадно- сти; и именно эта истина освободит вас, а не искание способа освободиться.
Вопрос:Почему наши желания никогда не осуществляются целиком? Почему всегда появляются препят- ствия, которые не дают нам полностью сделать то, что мы хотим?
Кришнамурти:Если ваше желание что-то сделать является полным, если в нем заключено все ваше суще- ство, и вы не ищете при этом никакого результата, не стремитесь что-то осуществить, - а это значит, что у вас нет страха, - тогда никаких препятствий нет. Препятствие, противоречие существует только тогда, когда ваше желание неполно, раздроблено: вы хотите что-то сделать и в то же время боитесь этого, - или вам наполовину хочется сделать еще что-то. Кроме того, можете ли вы когда-нибудь полностью понять свои желания? Понима- ете? Я поясню.
Общество, которое представляет собой коллективные взаимоотношения между отдельными людьми, не хочет, чтобы у вас были целостные желания, так как в этом случае вы явились бы для него досадной помехой, опасностью. Вам позволено иметь респектабельные желания, такие, как честолюбие, зависть, ибо последние вполне допустимы. Составленное из честолюбивых и завистливых людей, общество разрешает зависть, често- любие, верования, подражание, - даже несмотря на то, что они указывают на наличие страха. До тех пор, пока ваши желания соответствуют установленному стандарту, вы считаетесь добропорядочным гражданином. Од- нако в тот момент, когда у вас появилось полное желание, которое не укладывается в этот стандарт, вы стано- витесь опасным, а общество всегда следит за тем, чтобы помешать вам иметь какое-нибудь целостное жела- ние, которое оказалось бы выражением вашей тотальной сущности, потому что оно вызвало бы за собой рево- люционное действие.
Действие бытия полностью отличается от действия становления. Действие бытия настолько революцион- но, что общество отвергает его и занимается исключительно действием становления, которое считается респе- ктабельным, ибо соответствует общепринятому образцу. Однако любое желание, выражающееся в действии становления, которое являет собой особую форму честолюбия, не имеет осуществления. Рано или поздно оно оказывается разрушенным, подавленным и приводит к разочарованию; и мы бунтуем против этого разочарова- ния разнообразными вредными способами.