Бом:Мы говорили, что мозг обычно имеет представление о смерти, как о постоянно присутствующем заднем плане, и это представление беспрерывно его разрушает, ибо мозг предвидит смерть и старается ее остановить, отсрочить.

Кришнамурти:Отсрочить собственный конец и т.д.

Бом:Он предвидит все это и думает, что может свой конец остановить, но он не может.

Кришнамурти:Не может.

Бом:И, следовательно, у него проблема.

Кришнамурти:Постоянная борьба со смертью. Итак, все пришло к концу. Какое это необыкновенное явление! Какое оно оказывает действие на мою повседневную жизнь, ведь я должен жить на этой земле? Моя повседневная жизнь — агрессия, непрестанное становление, стремление к успеху — все это пришло к концу. Мы до тех пор к этому стремимся, пока не поймем великого смысла сегодняшнего дня.

Бом:Претворяя его в повседневной жизни, хорошо бы применить его к проблеме сострадания.

Кришнамурти:Конечно. Не является ли это движение состраданием?

Бом:Оно было бы бесконечным.

Кришнамурти:Вот именно. Поэтому очень важно быть внимательным.

Бом:Тогда из этого, помимо всего, могло бы прийти сострадание.

Кришнамурти:Мы обсуждали, какое значение имеет спокойствие мозга, когда мозг вне движения. Человек шел путем становления, пока он не прозрел, не испытал этого ощущения пустоты, тишины и энергии; он отказался тогда почти от всего и вернулся к исходной точке, к первооснове. Какое воздействие оказывает теперь это прозрение на его повседневную жизнь? Каково его отношение с обществом? Как относится он к войне, как воспринимает он весь этот мир, который фактически живет и борется во тьме? Каково его действие? Я сказал бы, как согласились мы на днях, что его действие — не-движение.

Бом:Да. Мы говорили, что первооснова — это движение без разделения.

Кришнамурти:Без разделения. Совершенно верно.

Бом:Представляется в каком-то смысле нелогичным употреблять выражение «не-движение», в то время как вы утверждаете, что первооснова есть движение.

Кришнамурти:Да, первооснова есть движение. Могли бы вы сказать, что обычный, образованный, критически мыслящий человек, со всей его неразумной, сеящей раздор деятельностью, пребывает в постоянном движении?

Бом:Конечно, это своего рода движение.

Кришнамурти:Движение во времени.

Бом:Да.

Кришнамурти:Движение становления. Но мы с вами говорили о человеке, который протоптал тропу (если я могу воспользоваться таким выражением) и пришел к исходной точке. Каково теперь его действие? Мы употребили слово «не-действие», «не-движение». Что это означает?

Бом:Это, как мы сказали, означает не принимать участия в процессе становления.

Кришнамурти:Разумеется, это очевидно. Если человек не принимает участия в этом процессе, то какова его роль? Не выражается ли она в полном не-действии?

Бом:Неясно, почему вы решили называть это не-действием. Мы могли бы считать это действием нового типа, не являющимся частью процесса становления.

Кришнамурти:Это не становление.

Бом:Но оно все же могло бы быть действием.

Кришнамурти:Этот человек по-прежнему должен жить в нашем мире.