Тэнгри предпочтительнее перевести как божество или гений-покровитель, но не как безличное небо, так как тюркские ханы вели генеалогию от царевича и волчицы, а не от неба. В значении «божество» Тэнгри встречается у современных монголов, например, Дайчин-Тэнгри — божество войны, Марс. Лучше оставить термин без перевода, чем давать приблизительный перевод, допускающий неверные толкования. Точно такое же восприятие Тэнгри у Алп Эльэтмиша: «Наверху Тэнгри сказало: «не губи тюркский народ»»; тут опять выступает промысел как фактор исторического развития. Вместе с этим Тэнгри имеет свое место в мире, оно наверху (см.: Clauson G. The Ongis inscription. PP. 188–189; ср.: Radloff W. Die alttutrkischen Inschriften…, S. 251; Малов С. Е. Памятники…, 1959, С. 10). То, что мировоззрения Йоллыг-тегина и Алп Эльэтмиша совпадают, вытекает из текста Онгинского памятника: «Я воспитан для эля Капагана и Эльтереса» (Clauson G. Ibid.). Тем самым мы можем констатировать, что нашим анализом нащупаны элементы официальной идеологической концепции.

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 65.

Там же, стр. 37.

Там же, С. 38–40.

Там же, С. 43.

Там же, С. 27.

Отуз-татары в китайских хрониках называются шивэй, что является искаженной транскрипцией древнего слова сяньби (Викторова Л. Л. К вопросу о расселении монгольских племен на Дальнем Востоке // Ученые записки ЛГУ. 1958, № 256, С. 54–62.).

С. Е. Малов переводит так: Из страны солнечного восхода [пришел] народ степи Боклийской (Памятники…, 1951, С. 36). В подлиннике Бокли col (!) ig il, Col (монг. — тюрк.) — суша, безводная пустыня, но cogli — дальний. Второе чтение предпочтительнее, так как к востоку от средней Монголии не было в 552 г. никакого заметного степного народа, II — держава, т. е. можно перевести из дальней Боклийской державы. Бокли по звучанию совпадает с названием Мукри (мохэ).

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 34, 38, 66.

Название Сибир бытует с V в. н. э. Так назывались угорские племена, населявшие бассейн Оби и ее притоков, в частности маньси (вогулы) (см.: Чернецов В. П. Усть-полуйское время в Приобье // МИА. 1953, № 35, С. 238; Patkanoff S. Uber die Sabiren // Korosi Gosma Archivum. 1900 № 1, 4, S. 258–277; Fecher G. Bulgarisch-ungarische Beziehungen in den V–XI. Jahrhunderten // Korosi Croma Archivum. В. XIX, 2, S. 55–56, 69–70.). Название Сибир фигурирует в титулатуре двух тюркютских ханов: Сыби-хан и Шиби-хан (кит.), фонетическое различие чисто диалектное: с и ш — переходные согласные.

Феофилакт Симокатта. История. С. 160; ср.: Chavannes E. Documents…, P. 230.

Chavannes E. Documents…, P. 230.

Marquart J. Eransahr…, S. 54.

Chavannes E. Documents…, P. 271, 346.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Пер. И. Н. Березина. Введение. СПб., 1858, С. 129.

Там же, С. 70, 78.

Березин И. Н. История Абуль-Гази. Казань, 1854, Ч. I. С. 40.

Рубрук Г. Путешествия в восточные страны. М., 1957, С. 37.

Покотилов Д. История восточных монголов в период династии Мин. СПб., 1893, С. 135.

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия…, С. 533.

Грумм-Гржимайло Г. Е. Описание путешествия…, С. 484–485.

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия…, С. 314.

Константин Багрянородный. О фемах и О народах. М., 1899, С. 142.

Hirth F. Nachworte zur Inschrift…, S. 129.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 286. Китайское чтение: Шаболо-Хилиши-хан.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 289.

Васильев В. П. Китайские надписи…, С. 6. эЯub — название отдела народа (Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 376; Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. 1893–1911, III, 2184).

Потапов Л. П. Героический эпос алтайцев // СЭ. 1949, № 1. С. 120 и сл.

Малчи-Мерген. Алтайский героический эпос. Ойротское обл. нац. изд., 1947, С. 228–229, прим. 24, 31.

Там же, С. 190, 193.

Там же. С. 229.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. С. 136–137.

Мелиоранский П. М. Памятник в честь Кюль-тегина. С. 69.

Потапов Л. П. Героический эпос…, С. 122.

Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М., 1960, С. 9.