еще н" видел никого, включая атеистов, марксистов, позитивистов, чей скептицизм и
цинизм относительно духовногс не был бы поколеблен такими переживаниями.
Форма духовности, о которой я говорю, полностью совместима с любым уровнем
интеллигентности, образования и специфической информированности в таких областях,
как физика, биология, медицина и психология. Среди сложных и образованных людей, с
которыми я работал, ни у кого не возникло конфликта между духовным опытом
и,информацией, которой они располагали относительно физического мира. Вместе с тем
часто приходится отказываться от неоправданных обобщений и метафизических
предпосылок, которые привносятся академическим образованием. В наши дни существует
обширная литература, предлагающая многие революционные пути в современной науке,
вплоть до радикально новой картины мира. Хотя мы еще далеки от всеобъемлющего
синтеза, важные элементы возникающей парадигмы показывают знаменательное
сближение с мировоззрением великих мистических традиций (Grof, 1984),
Однако важно подчеркнуть, что это не всегда ведет к oбъединению религии и науки.
Духовность, спонтанно возникающая на определенных стадиях эмпирического
самоисследования, не следует смешивать с господствующими религиями, их
убеждениями, доктринами, догмами и ритуалами. Многие из них совершенно утратили
связь со своим первоначальным источником - прямым визионерским опытом
трансперсональных реальностей. Они больше заняты властью, деньгами, иерархией,
политикой и социальным контролем. Религия может содержать в себе очень мало
духовности, быть вовсе лишенной ее и даже препятствовать духовным лоискам
Мой друг, Уолтер Хьюстон Кларк, профессор в отставке, преподававший религию в
университете и автор известной книги о психологии религии, после многих лет
преподавания получил глубокий мистический опыт, в результате которого он пришел к
определенному пониманию отношений между религией и духовностью. Он говорил об
этом, используя интересный образ. "Многое в официальных религиях напоминает мне
вакцинацию. Человек приходит в церковь и получает "небольшую прививку", что
впоследствии защищает его от "реальных вещей". Так, многие люди полагают, что
регулярного посещение церкви по воскресеньям, проговаривания молитв и слушания
служб достаточно для того, чтобы считаться истинно религиозным человеком. Ложное
чувство, что у них это уже есть, мешает им отправиться на поиски действительно
духовных открытий". 0 том же говорил К. Г. Юнг (Jung, 1958), считая, что основная
функция формализованной религии состоит в том, чтобы защищать людей от
непосредственного переживания Бога.
Духовный опыт, пережитый в глубоком самоисследовании, как правило, не делает
человека ближе к официальной церкви и не побуждает его чаще ходить на
формализованные "службы", идет ли речь о христианских, иудаистских или
мусульманских течениях. Чаще это приводит к ясному пониманию проблем и
ограничений официальной церкви, к обнаружению того, где и почему религия
отклонилась от истинной духовности и потеряла контакт с ней. Однако непосредственные
духовные переживания полностью совместимы с мистическими ответвлениями великих