Представления о божествах интерпретируются как образы родителей; религиозные
установки - как признаки эмоциональной незрелости и детской зависимости, а ритуальные
действия - как результаты борьбы с ранними психосексуальными импульсами, по типу
неврозов одержимости,
Непосредственный духовный опыт - такой, как переживание космического единства,
переживание смерти и нового рождения, встречи с архетипическими существами, видение
света сверхъестественной красоты или обнаружение предыдущих воплощений, -
рассматривается ири этом как значительное искажение обьективной реальности,
указывающее на серьезные психические расстройства. Антропологи часто описывали
шаманизм как шизофрению, истерию или эпилепсию, и всем великим пророкам и святым
ставили психопатологические диагнозы. Даже медитация рассматривалась в
психопатологическом контексте. В качестве примера могут быть приведены следующие
строки из стдтьи известного психоаналитика Франца Александера, приравнивающие
будцийскую медитацию к искусственно вызванной кататонии: "С современной
психоаналитической точки зрения понятно, что бурдийская самопоглощенность это
либидозное, нарциссическое стремление к знанию, обращенное внутрь себя, род
искусственной шизофрении с полным отрывом либидозного интереса от внешнего мира"
(Alexander, 1931). За немногими исключениям - такими, как К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и
А. Мэслоу, - западная психиатрия не признает духовность и не видит разницы между
мистицизмом и психозом.
В другой книге (Grof, 1985) я подробно рассматривал ошибки, с которыми евязан такой
подход к духовности. Путать ньютоно-картезианскую модель реальности с самой
реальностью значит игнорировать современную философию науки с ее пониманием
природы научных теорий и динамики смены парадигм. Кроме того, это серьезная
логическая ошибка: люди, которые путают "карту и территорию" (Korzibski, 1933),
нарушают принцип логических типов - это одна из важных тем в работах Грегори
Бэйтсона (Bateson, 1979). Но, кроме всего этого, такой подход экстраполирует
представления физических наук на психологию и игнорирует значительное количество
наблюдений в современной теории сознания, в особенности наблюдения, связанные с
трансперсональным опытом. Любая серьезная научная теория должна стараться
организовать существующие факты, а не быть продуктом спекулятивной экстраполяции.
Она должна быть основана на наблюдениях, а не на убеждениях "ученых" относительно
того, какова Вселенная, или желании, какой она должна быть, чтобы соответствовать их
теориям.
Современные исследования сознания и эмпирическая психотерапия проливают новый
свет на проблемы духовности и религии и возвращают человеческой душе ее космический
статус. В полном согласии с представлениями К. Г. Юнга духовность и "нуминозность"
является внутренним свойством глубинной динамики психики. Если процесс
эмпирического самоисследования достигает перинатального и трансперсонального
уровней, это ведет к духовному пробуждению и началу духовных поисков. В наших
программах и семинарах многие высокообразованные люди пережили этот процесс, и я