культуры, которую ей не удалось определить ни по названию, ни по историческому периоду, ни
по географическому местоположению. Тем не менее, она оказалась в состоянии рисовать в
художественном стиле этой культуры.
В большой группе трансперсональных переживаний сознание словно расширяется за
пределы феноменального мира и континуума временипространства, каким мы его воспринимаем
в повседневной жизни. Обычные тому примеры - опыт встреч с душами умерших или со
сверхчеловеческими духовными сущностями. После сеансов с ЛСД также бывают сообщения о
бесчисленных видениях архетипических форм, конкретных божеств и демонов, сложных
мифологических эпизодов. Среди других примеров из этой же категории
- интуитивное понимание универсальных символов, переживание потока энергии<ци>, как
он описывается в китайской медицине и философии, или пробуждение Кундалини и активация
чакр. В предельной форме индивидуальное сознание охватывает всю целостность существования
и отождествляет себя с Универсальным Разумом или с Абсолютом. Высшей точкой всех
переживаний будет очевидно Сверхкосмическая или Метакосмическая Пустота, загадочная
предвечная ничтойность, которая сознает себя самое и содержит всю экзистенцию в
зародышевой форме.
Итак, расширенная картография бессознательного имеет ключевое значение при любом
серьезном подходе к таким явлениям, как психоделические состояния, шаманизм, религия,
мистицизм, ритуалы перехода, мифология, парапсихология и шизофрения. И дело здесь не
просто в академическом интересе - как будет показано ниже, картография предлагает глубокие и
революционные приложения для понимания психопатологии и новые терапевтические пути,
немыслимые в традиционной психиатрии.
Спектр сознания
Картография внутреннего пространства, включающая биографический, перинатальный и
трансперсональный уровни, дает интересное представление о современной неразберихе в мире
глубинной психотерапии и о спорах между различными ее направлениями. Хотя во всей своей
полноте такая картография не похожа ни на один из существующих подходов, отдельные ее
уровни можно вполне адекватно описать в терминах различных современных психологических
систем или древних духовных философий. В самом начале психоделических исследований я
обнаружил, что средний пациент во время курса психолитической терапии с применением ЛСД
склонен переходить с фрейдистской стадии на стадию Ранка-Рейха-экзистенциалистов, а затем
на юнгианскую стадию (Grof, 1970). Названия этих стадий отражают тот факт, что
соответствующие концептуальные системы лучше любой другой структуры описывают явления,
которые происходят на последовательных этапах терапии. Мне стало очевидно, что ни одна
западная система психотерапии не годится для описания определенных явлений, происходящих
на продвинутых стадиях терапии или на уровнях психоделического опыта. Здесь следует
обращаться к античным или восточным духовным философиям, таким как веданта, разные
системы йоги, кашмирский шиваизм, буддизм махаяны, ваджраяна, даосизм, суфизм. И вместе с
тем я убедился, что полный спектр человеческого опыта невозможно описать с помощью какой-