от момента к моменту как собственное бытие носителя сознания, вне которого и прежде
которого нет ничего. Форма неотлична от Пустоты, а обычное и исключительное, естественное и
сверхъестественное суть одно и то же. Это предельное состояние, к нему тяготеет вся
космическая эволюция.
По модели Уилбера космология подразумевает процесс, обратный вышеизложенному.
Модель описывает, как феноменальные миры создаются из первоначального единства путем
постепенной редукции и прогрессивного свертывания высших структур в низшие. В этом
отношении Уилбер следует исключительно тексту<Тибетской книги мертвых>(по-тибетски
<Бардо Тодоль>), в котором описывается посмертное продвижение сквозь промежуточные
состояния, так называемые бардо.
Одной из самых оригинальных сторон работы Уилбера является его вывод об
идентичных по сути (или по крайней мере схожих) принципах и механизмах,
лежащих за кажущимся разнообразием многих стадий эволюции и инволюции
сознания. Разработанные им понятия о глубинных и поверхностных структурах
разных уровней сознания, о трансляции в противовес трансформации, о различных типах
бессознательного (базисном, архаическом, погруженном, внедренном и эмерджентном), об
эволюции и инволюции сознания, о наружной и внутренней дугах, о дезидентификации в
противовес диссоциации, а также новое определение терминов<Эрос>и<Танатос>безусловно
станут стандартом в трансперсональной психологии будущего.
Но наиболее фундаментальна и перспективна сама уилберовская концепция проекта Атман.
Ему удалось самым убедительным образом показать, что мотивирующей силой на всех уровнях
эволюции (кроме уровня изначального единства самого Атмана) является целенаправленное
стремление человека к исходному космическому единству. Из-за врожденных ограничений этот
процесс идет такими путями, которые приводят лишь к неудовлетворительным компромиссам,
чем и объясняется неудача проекта, который ведет к отказу от ранее использованных уровней и к
трансформации на следующей стадии. Каждый новый уровень высшего порядка становится еще
одной подменой, пусть и более близкой к Реальному - до тех пор пока душа не укоренится в
сверхсознании, а это единственное, чего она желала с самого начала.
Уилбер применил свою модель не только к индивидуальному развитию, но и к
человеческой истории. В книге<Выше рая>(1981) он предложил не что иное как коренной
пересмотр истории и антропологии. Сжатый объем не позволяет мне отдать должное его
уникальному вкладу в трансперсональную психологию, и заинтересованному читателю следует
обратиться к книгам и статьям самого Уилбера. Однако я вкратце отмечу те области, в которых
моя собственная работа и представленные здесь концепции отличаются от модели Уилбера при
их обнадеживающем согласии во всем остальном.
Уилбер проделал громадную работу, синтезировав несовместимые. казалось бы, данные из
множества научных областей и дисциплин. Его знание литературы поистине энциклопедично,
аналитический ум работает проницательно и систематично, ясность его логики удивительна. И
потому некоторое недоумение вызывает то, что он не учел внушительного объема данных из