наблюдения действительно подтверждают представления Фрейда о природе человека, в которой
доминируют инстинктивные влечения - сексуальность и агрессивность. Как только индивид
выходит за рамки процесса смерти-возрождения и получает эмпирический доступ к сферам
трансперсонального, он подсоединяется к системе высших ценностей, которые приблизительно
соетветствуют метаценностям Мэслоу (Maslow, 1969). Таким образом, безостановочное
погружение в бессознательное вовсе не открывает, как это утверждают психоаналитики, все
более отвратительные и адские пространства, а расширяется в космические сферы
сверхсознания. Точно так же, в сравнении с богатством различных эмпирических областей,
лежащее в основе повседневного опыта (как здорового, так и невротического или психического)
точка зрения бихевиоризма выглядит упрощенной и абсурдной. Вместо того чтобы, как
бихевиоризм, сводить уникальность человеческой психики к простым неврологическим
рефлексам крысы или голубя, эмпирические исследования обнаруживают за существованием
этих животных измерения космического сознания. Вообще говоря, у всякого, кто серьезно
познакомится с материалами, полученными на психоделических сеансах, не останется сомнений,
что субъективные данные в изучении человеческой психики - самое главное. Данные,
полученные при проведении исследований с ЛСД, также ясно подтверждают основной тезис
гуманистической психологии о единстве ума и тела. Мощные переживания, наблюдаемые на
психоделических сеансах, всегда тесно связаны с психосоматическими процессами. Разрешение
психологических проблем сопровождается как правило телесными проявлениями, и наоборот,
устранению соматических блоков всегда сопутствуют соответствующие изменения в психике.
Такая взаимосвязь очевидна при использовании методов раскрытия человеческого потенциала,
ориентированных на работу с телом. Скажем, структурная интеграция в своей оригинальной
форме, как ее разработала И. Рольф, являлась чисто телесной процедурой (Rolf, 1977). Однако,
многие из ее последователей отмечали, что их клиенты иногда испытывают яркое
эмоциональное облегчение и мощные переживания биографического, перина-тального и даже
трансперсонального характера. В результате некоторые терапевты решили объединить рольфинг
с систематической психотерапевтической работой (Schutz and Turner, 1982). Аналогичные
изменения произошли с упражнениями Фельденкрайса, мен-тастикой Трейджера, полярным
массажем и даже акупунктурой.
Из всех терапевтических методов гуманистической психологии, вероятно, гештальт-
практика Ф. Перлза ближе остальных подходит к системе, описанной в нашей книге. Основное
внимание он уделяет не воспоминаниям и не интеллектуальному анализу, а полному
спонтанному опыту со всеми его телесными, перцептуальными, эмоциональными и
понятийными характеристиками. Хотя гештальт-терапия создавалась для решения проблем
биографического плана, люди, систематически работающие с гештальтом, способны иногда
переживать перинатальный опыт и даже трансперсональные явления
- память эмбриона, предков или расы. идентификацию с животными или встречу с