(Reich, 1961).<Бог-это репрезентация естественных жизненных сил, биоэнергии человека, и
нигде он не проявляется так ясно, как в сексуальном оргазме. Тогда дьявол - это репрезентация
бронирования, которое приводит к извращению и деформации этих жизненных сил>(Reich,
1972). Райх утверждал (и это прямо противоречит данным психоделических исследований), что
мистические переживания исчезают, если при терапии удается разрушить броню. По его
мнению,<способность к оргазму столь же редка среди мистиков, как мистицизм редок у тех. кто
способен к оргазму>(Reich, 1961).
Система психологии и психотерапии, разработанная Отто Ран-ком, в значительной степени
расходится с основным направлением психоанализа Фрейда. Концепции Ранка вообще
гуманистичны и волюнтаристичны, в то время как подход Фрейда имеет редукционистский,
механистический и детерминированный характер. Если же говорить конкретнее, основные
различия состоят в том, что Ранк больше опирался на значение родовой травмы, чем на
сексуальную динамику, отрицал решающую роль эдипова комплекса и видел в Эго автономное
представительство воли, а не раба Ид (подсознания). Ранк предложил внести изменения в
технику психоанализа, и они были столь же радикальны и решительны, как его теоретические
выводы. Он предполагал, что вербальный подход имеет в психотерапии весьма ограниченное
значение, и внимание следует перенести на непосредственный опыт. По его мнению, главная
цель терапии - добиваться, чтобы пациент заново прожил родовую травму, без этого лечение
нельзя считать завершенным6.
Что касается значимости родовой травмы в психологии, то сам Фрейд первым обратил
внимание на то, что она может быть прототипом и источником всех будущих тревоги
беспокойства. Он рассматривал этот вопрос в ряде своих работ, но отказался принять крайние
суждения Ранка по этому поводу. И еще одно серьезное различие в отношении родовой травмы у
учителя и ученика: Фрейд выделял в качестве источника тревоги экстремальные
физиологические трудности в процессе рождения, а Ранк связывал тревогу с отделением от
материнской матки, т. е. от райского состояния, в котором все потребности удовлетворялись
сразу и без приложения каких-либо усилий.
Ранк рассматривал родовую травму в качестве первопричины того, что разлука
воспринимается как самое болезненное и пугающее человеческое переживание. По его мнению,
во всех более поздних фрустрациях частичных влечений можно узнать производные этой первой
травмы. Большинство событий, которые индивид переживает как травматические, обязано своей
патогенностью сходству с биологическим рождением. Весь период детства можно рассматривать
как ряд попыток отреагировать эту травму и психологически справиться с ней. Детскую
сексуальность можно поэтому интерпретировать как желание ребенка вернуться в матку, тревогу
по этому поводу и любопытство относительно того, откуда он появился на свет.
Но Ранк на этом не остановился; он посчитал, что вся ментальная жизнь человека
зарождается в первичной тревоге и в первичном вытеснении, ускоренном родовой травмой.
Центральный человеческий конфликт происходит из желания вернуться в матку и