(teonanacatl) и несколько разновидностей семян утренней славы (ololiuqui). Ритуальное
использование пейота и священного гриба всѐ ещѐ существует среди разных мексиканских
племен; в качестве важных примеров можно упомянуть поиск пейота и другие священные
церемонии индейцев Уичоль и целительские ритуалы Мацатеков с использованием грибов.
Пейот также был ассимилирован многими североамериканскими индейскими группами и
около ста лет назад стал таинством синкретической Церкви Коренных Американцев.
Южноамериканские целители (ayahuascheros) и дописьменные амазонские племена наподобие
Амахуака и Живаро используют яге, психоделические экстракты из «лозы душ», лианы
джунглей banisteriopsis caapi. Самое известное африканское галлюциногенное растение это
Tabernanthe iboga (eboga), которая в маленьких дозах работает как стимулятор, а в больших
количествах используется в качестве препарата посвящения. В средневековье напитки и мази,
содержащие психоактивные растения и животные ингредиенты, широко использовались в
контексте шабашей ведьм и ритуалов черной мессы. Самыми известными составляющими
ведьмовских зелий были белладонна (Atropa Belladonna), мандрагора (Mandragora officinarum),
дурман или «одурь-трава» (Datura Stramonium), белена (Hyoscyamus niger) и кожа жабы.
Современный химический анализ обнаружил в коже жаб (Bufo bufo) вещество, называемое
буфотенин (или диметилсеротонин), имеющее психоделические свойства. Вышеприведенные
психоделические растения это только малая часть самых известных. Согласно этноботанику
Ричарду Шульцу Ботанического Департамента Гарвардского Университета, существует более
сотни растений с явными психоактивными свойствами.
Способность психоделических веществ вызывать визионерские состояния религиозной и
мистической природы задокументирована во многих исторических и антропологических
источниках. Открытие ЛСД и получившее публичную известность появление этих
переживаний у многих экспериментальных субъектов в нашей культуре привлекло к этому
вопросу внимание ученых. Тот факт, что религиозные переживания могут быть вызваны
введением химического агента, спровоцировал интересный и очень жаркий спор о
«химическом» или «мгновенном мистицизме». Многие поведенческие ученые, философы и
теологи участвовали в свирепой полемике о природе этих явлений, их значения, валидности и
достоверности. Мнения вскоре кристаллизовались в две крайние точки зрения. Некоторые
экспериментаторы видели в возможности вызова религиозных переживаний химическими
средствами шанс перенести религиозные явления из области священного в лабораторию, и
поэтому в итоге объясняли их в научных терминах. В конце концов, в религии не было бы
ничего таинственного и святого, а духовные переживания можно было бы свести к
физиологии и биохимии мозга. Однако другие исследователи приняли совсем иную позицию.
Согласно им, мистические явления, вызванные ЛСД и другими психоделическими
препаратами, были подлинными, и эти вещества следует считать таинствами, потому что они
опосредуют контакт с трансцендентальными реальностями. В сущности, это была позиция