личного, вырастающего из безличного њ некоего рода объективный
и ощутимый символ всего, что является видимым и невидимым
во вселенной. "Поскольку Первопричина была совершенно
непознаваема и неназываема, то такие имена, которые
были признаны наиболее сакральными (в Библии и каббале)
и обычно применялись в отношении Божественного Существа,
были все же не то", но просто являлись проявлениями непостижимого,
81
В космическом, или природном смысле, в каком они могли стать
известными людям. Следовательно, такие имена не были сакральными,
как это обычно утверждают, ввиду того, что они вместе со всем
сотворенным сами были лишь именами или обозначениями того,
что уже было известно. Что же касается метрологии, то вместо
того, чтобы быть полезным приложением к библейской системе..
весь текст Священного Писания книг Моисея не только переполнен
ею, как системой, но и сама эта система является, in esse
[по существу], тем же самым, от первого до последнего слова.
Например, повествование о первом дне творения, о шести
днях, о седьмом дне, о сотворении Адама, мужчины и женщины,
об Адаме в Райском саду, о создании женщины из мужчины, о..
родословии страны Араратской, о ковчеге, о Ное с его голубем
и вороном.. о путешествии Авраама из страны Ур.. в Египет
Фараона, о жизни Авраама, о трех заветах.. о строении
скинии и жилища Иеговы, о знаменитых 603550 людях, способных
нести оружие.. исходе из Египта, и тому подобном њ все это
представляет собой лишь столь многочисленные разновидности
произношения в этой системе геометрии, применения числовых
соотношений, мер и их разнообразных приложений.
И автор "Еврейской метрологии" заканчивает словами:
Какими бы ни могли быть еврейские способы полного истолковани я
этих книг, христианская церковь взяла из них только то, что
они показывали на поверхностном уровне њ и ничего более.
Христианская церковь никогда не приписывала этим книгам
какое-либо свойство вне этих пределов; и в этом состоит ее
великая ошибка.
Но западные, европейские и многие американские каббалисты
(хотя, по-видимому, не все из них), требуют исправления
этой ошибки своей церкви. Какого же успеха они достигают
и в чем состоит свидетельство этого успеха? Прочитаем
по порядку все книги по каббале, вышедшие в нашем веке; и
если мы исключим несколько книг, опубликованных недавно
в Америке, то мы обнаружим, что ни один из каббалистов не
проник даже неглубоко, хотя бы чуть-чуть под этот "поверхностный
уровень". Их изложения являются чистыми спекуляциями
и гипотезами, и ничем более. Один основывает свои толкования
на масонских откровениях Рагона; другой избирает себе
пророком Фабра де Оливье њ этот писатель никогда не был каббалистом,
хотя он и был гением с удивительной, совершенно чудесной
эрудицией, и лингвистом-полиглотом большей величины, чем
все, кто был после него и по сей день, даже среди филологов
Французской Академии, которая отказывается даже от упоминания
его работ. Другие, опять-таки, верят, что не было среди сыновей
земли каббалиста более великого, чем ныне покойный Элифас
82
Леви њ очаровательный и остроумный автор, который, однако,