не являются для умного человека доказательством того,
что эта "темнота" њ другое название неразличимого и невидимого њ
не содержит на самом деле ничьего присутствия, кроме нас
самих. Таким образом, если в своей крайней форме "суеверие" њ
71
это злой рок, вера в нечто, находящееся выше и вне наших
физических чувств, однако это также скромное признание того,
что во вселенной и кругом нас существуют вещи, о которых
мы не знаем ничего. В этом смысле "суеверие" становится
не неразумным ощущением, наполовину чудесного, наполовину
страшного, смешанного с восхищением и уважением, или же
с ужасом, в зависимости от требований нашей интуиции.
И это куда более разумно, чем повторять вместе с чересчур
учеными ослами, что нет ничего "в этой темноте", и что здесь
не может находиться что-либо, поскольку они, эти "мудрецы",
не смогли обнаружить его.
E pur se muove [И все-таки она вертится]! Там, где есть дым, должен
быть и огонь. И там, где есть пароход, должна быть вода. Наше
утверждение покоится лишь на одной вечной аксиоматической
истине: nihil sine causa [нет ничего беспричинного]. Гений
и незаслуженное страдание доказывают наличие бессмертного
Эго и реинкарнации в нашем мире. Что касается всего остального,
то есть поношений и насмешек, с которыми встречаются такие
теософские доктрины, то Филдинг (также гений своего рода)
уже ответил за нас больше века назад. Никогда не говорил
он большей истины, чем в тот день, когда написал: "Если суеверие
делает человека глупым, то скептицизм делает его безумным".
"Люцифер", ноябрь 1889 г.
*Период одной полной манвантары, состоящей из семи циклов.
*Абсолютно теургический, масонский и оккультный термин.
Используя его, Павел обнаруживает себя как посвященного,
имеющего право посвящать других.
Е.П. Блаватская
КАББАЛА И КАББАЛИСТЫ*
в конце девятнадцатого столетия
Универсальные устремления, особенно когда их подавляют
и препятствуют их свободным проявлениям, умирают, но возвращаются
вновь с удесятеренной силой. Они являются циклическими,
как и любой другой природный феномен, будь он ментальным или
космическим, универсальным или национальным. Запрудите
реку в одном месте, и вода проложит себе дорогу в другом
и прорвет его подобно стремительному потоку.
Одним из таких универсальных стремлений, быть может наиболее
сложным из них, является желание достигнуть неведомого;
неискоренимое желание проникнуть за поверхность вещей,
жажда знания о том, что скрыто от других. Девять детей из десяти
72
разбивают свои игрушки для того, чтобы увидеть, что у них
внутри. Это врожденное желание, и по форме оно подобно Протею.
Оно вырастает из нелепого (или скорее предосудительного)
до возвышенного, ибо оно ограничивается нескромным любопытством
и подглядыванием в тайны своих соседей, в необразованном
человеке, и оно распространяется в человеке культурном
на любовь к знанию, которая, в конце концов, приводит его
к вершинам науки и наполняет Академии и Королевские институты
учеными людьми.
Но это относится к миру материи. Человек, в котором метафизический
элемент преобладает над физическим, продвигается благодаря