основные идеи - те же. Двойной треугольник, символически изобра-
жающий макрокосм, или большую вселенную, содержит в себе идеи
Единства, Двойственности (как показано двумя цветами и двумя
треугольниками,- мир духа и мир материи), Троичности, пифагорей-
ской Четверицы, правильного прямоугольника вплоть до двенадцати-
угольника и двенадцатигранника. Халдейские каббалисты древно-
сти - учителя и вдохновители еврейской каббалы - не были похожи
ни на ветхозаветных, ни на современных антропоморфистов. Их Эйн
Соф - Бесконечный и Безграничный - "имеет форму и не имеет фор-
мы",- так говорится в Зогаре,* и далее загадка разъясняется так:
"Незримый принял Форму, когда Он призывал Вселенную к существо-
ванию". То есть Божество можно видеть и воспринимать только в
объективной природе - это чистый пантеизм. Для оккультистов, так
же как и для ариев, три стороны треугольника представляют дух,
материю и срединную природу (идентичную по значению с понятием
"пространство", "космос"), а, следовательно, и созидательную, охранительную и разрушительную энергии, представленные образно
"Тремя Огнями". Первый Огонь пробуждает разумную, сознательную
жизнь во всей вселенной, соответствуя таким образом созидатель-
ной энергии. Второй Огонь непрерывно создает формы из предсущего
космического вещества внутри космического круга и является, сле-
довательно, охранительной энергией. Третий Огонь создает Вселен-
ную плотной физической материи. По мере удаления последнего от
центрального духовного Огня, яркость его уменьшается; постепенно
он превращается в Тьму или Зло, ведущее к Смерти. Так он стано-
вится разрушительной энергией, постоянно работающей над формами
и очертаниями - временными и меняющимися. "Три каббалистических
Лица" "Основателя Основ" - у которого "нет лица" - это арийские
божества Брахма, Вишну и Рудра, или Шива. Двойной треугольник
каббалистов заключен в круг, образованный змеей, проглатывающей
58
собственный хвост (египетский символ вечности), а иногда в обыч-
ный круг (см. теософскую печать). Единственное различие, которое
мы видим между арийской и западной символикой двойного треуголь-
ника,- судя по объяснениям автора - заключается в его неупомина-
нии глубокого и особого значения понятий, которые, если мы его
правильно поняли, он называет "зенитом и нулем". По западным
каббалистам, вершина белого треугольника восходит к зениту,* ми-
____________________
* "Книга Сияния", написанная Симоном бен Йохаи в I веке до
н. э.; по другим источникам - в 80 г. н. э.
* Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небе-
зызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую
ру чистой нематериальности или чистого Духа, в то время как ниж-
няя вершина черного треугольника направлена вниз к надиру, т.е.
указывает, если использовать весьма прозаическое высказывание
средневековых герметиков, к чистой, или, скорее, "нечистой" ма-
терии, понимаемой как "грубое чистилище небесного Огня" (Духа),
втянутое в пучину уничтожения, в тот низший мир, где формы,
очертания и сознательная жизнь исчезают, чтобы раствориться и