EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

Но прежде чем превратиться изреального«ничто» хотя бы впризрачное«нечто», такая трансформация должна происходить постепенно. «Сияние от света» есть все-таки Парабрахма бескачественный, стало быть и неспособный к действию. И воттень– конечно, тоже «призрачная», ибо тени без тела не бывает, а Парабрахма бестелесен, – начинает в постепенной дифференциальности своего бессознательного действия (nota bene – бессознательного только в нашем условном понятии о самосознании) превращаться из бескачественного и безличного в качественное и личное, т. е. сперва в видимые миры, а затем и в человека. Но человек, как и миры, не мог быть сотворенразом, даже в той грубой оболочке, которую мывоображаемвидеть в нем. Он был сформирован и образовался следующим порядком:

1. Брахмаилиатман,луч Парабрахма, или дух.

2. Будхи– еговаханаили вместилище, носитель духа; высшая или божественная душа.

(Эта двойственная единица естькореньчеловека, хотя в нашем понятии эта сама по себебезличнаяибескачественнаяединица является чистоюабстракцией. Ее личность начинает слагаться и обрисовываться только по прошествии многих воплощений, так какбудхи, чтобы приобресть даже духовные качества, должна, унося их после смерти земной личности, брать их от первого принципа II группы –Манас).

3. Манас– седалище ума. В совокупности скамарупой(см. ниже) это и есть настоящая земная личность, эго человека или обитаемого ею тела, и зоветсячеловеческойилиземнойдушой, когда она подразумевается в своей отдельности отбудхи, или «божественной души». В соединении же сбудхиона называетсясутратмой(нить-душа), так как она одна из этой тройной группы следует, изменяя только свои личные качества, за первой группой во всех ее земных воплощениях.

4. Камарупа– «седалище желаний». Этот принцип переживает человека, но вместе с

5. Майявирупой, «призрачным телом» илидвойникомличности, со временем исчезает. Эти 4-й и 5-й принципы превращаются после смерти человека вписачи, или в тех материализованных «духов», в которых спириты видятдушисвоих покойников, а брамины –бесов.

6. Джива, или жизнь; «жизненный принцип».

7. Стхула-шарира, или тело человека, маска души. Эта группа есть самая кратковременная изо всех «иллюзий», которая и исчезает бесследно после ее разрушения.

Таким образом, мы видим, что три группы с их семью разделениями резюмируются все «божественной душой». Безличная и бескачественная единица должна приобретать личность и духовные качества от каждого новогоманаса, т. е. от разумного эго, и не в одной, а в бесчисленной серии его воплощений. Прежде нежели она может успеть сделатьсябогоподобнойличностью, достойной соединиться даже временно сСат^[225]и перестать быть «иллюзией», она должна пройти все стадии людского страдания, испытать лично все испытываемое беспомощным человечеством, делать самоличные усилия к очищению себя от земной грязи, извлекая из обитаемых ею личностей только высшие, духовные качества,если такие имеются, перегорать как золото в огне. Всякое новое воплощение есть новый шаг к очищению и совершенству. Все это для того, чтобы в конце веков и все прошлое человечество могло также жить поистине в Боге, как Бог будет жить в будущем (человечестве), «в седьмом», учат ведантистытайной школы, называя настоящее человечество толькопятым.

А теперь следующий разговор с такуром сделается понятнее читателю.

– Учитель, – спрашивал Нараян такура, среди горячего спора с бедным бабу, – что это он говорит и возможно ли это слушать!.. Чтоб от человека после смерти его ровно ничего не оставалось? Чтоб его тело, как он уверяет, просто разлагалось на свои составные элементы, а что мы называем душой, а он «временным самосознанием», испарялось, исчезая, как пар из застывшего кипятка?…