EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

Для вашего уяснения позволяю себе сказать несколько предварительных слов и тем сделать последующий разговор более понятным для читателя. Иначе незнакомому с философией ведантистов (тайнойшколы), и особенно с их сложной теорией души и ее значения в вечности, было бы весьма трудно уследить за всеми этими столь разнообразными названиями «духовного человека». Они бесчисленны, как и имена их масок-богов, потому что каждыйаспектдуши (или скорее того совокупного духовногоагрегата, который зовется у ведантистовнастоящимчеловеком, или «духовной личностью», тогда как его бренное тело илиземнаяличность считаетсяиллюзией), каждое качественное видоизменение души имеет свое особенное, характеристическое название. Например, они делят «земную личность» на три главные группы: духа, души и тела, а затем подразделяют эти группы на семь составных сил или принципов, из коих первые две, дух и «божественная душа» (седалище духа), безличные и бескачественныеper se, a пять остальных именуютсякоша, т. е. «ножнами» или оболочкой разных духовных и земных качеств человека, стало быть личные и качественные. Такманомая кошав буквальном переводе вышло бы: «призрачного понятия ножны», то есть седалище или вместилище чисто земных, а поэтому самомупризрачныхконцепций человека. Эта коша есть оболочкапонятий его земного разума, в соединении с действиями органов наших пяти чувств, которые, затемняя божественный, чистый разум своими грубыми земными понятиями, превращают таким образом всякую истину в мираж.

Особенно затруднительна эта теория для тех, кто, признавая сотворение отдельной души для каждого человека и отвергая теорию его многочисленных реинкарнаций, тем самым отвергаютэманации, т. е. самую суть пантеистического учения Индии. Читая, например, оседмиричнойконституции человека, можно подумать, будто в нас сидят семь отличных одна от другой личностей («семь бесов», по выражению одного русского теософа), которые являются, в своем нумерическом порядке, будто кожицы в луковице, становясь по мере своего удаления от наружной и самой грубой оболочки, т. е. тела, все эфирнее и субъективнее. Но философия веданты ничего подобного не проповедует. Все эти коши придуманы ради уяснения ее догмата о полном единстве Парабрахмы – основания исубстанциивсейявленнойвселенной; если же не объяснять эманациями этот догмат зарождения качественной вселенной от бескачественного духа, то догмат этот остался бы совершенно непонятным для самих пантеистов.

Дух един и неразделим; а души человечества представляют несчетное число отдельных единиц. Эти души суть эманации, «духи от духа». Но так как безличная и бескачественная безусловность лично проявляться не может, то представляется оборотная сторона Парабрахмы,Мулапракрити,^[224]его совечная сила или энергия, корень всего существующего. Неотделимая от Парабрахмы, она вместе с ним составляетневидимую вселенную. То, чтò отделяется, не естьМулапракрити, но только свет или сияние от «света вселенной», который и есть эманация, превращающаяся ввидимуювселенную. Но здесь снова является затруднение: где место длявидимойвселенной? Как поместить что-либо там, где все уже занято даже и вбезграничномпространстве, если фактически это пространство и есть самое Вездесущее,Сат? Как, наконец, извлечь качественное вещество из бескачественного духа, т. е. из того, чтò является в нашем представлении ничем?

Ведантисты решают это затруднение так:видимаявселенная есть не что иное какпризракнаших чувств, временная иллюзия столь же временных, как и обманчивых понятийземногочеловека, который и сам есть иллюзия и однакошаили ножны духовной и поэтому единственнойреальнойличности. Ни видимый мир, ни объективный человек,не существуютв действительности; ибо все видимое и подлежащее сознанию посредством свидетельства наших пяти чувств естьсамообман, потому что существует и есть все лишь одно –Сат.