Хрестос и Христос, а свидетельства древних в до-христианские века. Ибо
последние никаких целей не преследовали, а потому и утаивать что-либо
или искажать им не было никакой нужды; поэтому их свидетельства
безусловно более достоверны. Необходимые доказательства тому можно
получить обратившись сначала к классикам древности, объясняющим в своих
сочинениях значение этих слов, а затем - к мистической символогии,
дающей их правильное значение.
Ныне слово Хрестос, как уже говорилось, имеет различный смысл. Оно может
быть отнесено и к Божеству, и к Человеку. В первом значении оно
употребляется в Евангелии от Луки (vi, 35), обозначая - "добрый,
милосердный"; и в Первом Послании Петра (ii, 3), где сказано - "благ
Господь". С другой стороны, Климент Александрийский подразумевает под
этим словом просто доброго человека; т.е., "Все, кто верят в Хреста (в
хорошего человека) являются и называются хрестианами, то есть хорошими
людьми". Скрытность Клемента вполне естественна, ибо его христианство, как справедливо отмечает Кинг в своих "Gnostics", было не более чем
хилой веточкой, привитой к могучему стволу платонизма, первоначально
им исповедуемого. Прежде чем стать христианином, он был Посвященным и
неоплатоником; но как бы не изменились его взгляды, это не могло
освободить его от ранее данной клятвы сохранения в тайне некоторых
вещей. И будучи теософом и гностиком, тем кто знает, Клемент просто не
мог не знать, что Христос означало "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал
одинокого путника, следующего по этому "Пути" к достижению определенной
цели, которая и была Христосом, сияющим в славе Духом "ИСТИНЫ",
воссоединяясь с которым душа (Сын) становится ЕДИНЫМ вместе с Отцом
(Духом).
О том, что Павел несомненно знал эту истину, говорят его собственные
слова. Ибо что еще может означать его фраза, в англиканском переводе
Библии 1611 года звучащая как - "Я снова в муках рождения, доколе не
изобразится в вас Христос", как не - "пока вы не найдете Христоса в себе
самих как только ваш и единственный 'путь'", в нашей эзотерической
трактовке, (рм. Послание к Галатам, п, 19 и 20).
Таким образом, Иисус из Назарета или Луда^26 был Хрестосом, и это столь
же бесспорно, как и то, что при жизни и перед своим последним испытанием
имя Христос он никогда не носил. Вполне возможно, что, как предполагает
Хиггинс, Иисуса сначала звали - XREIOTOS, потом - хрпото, и только после
www.ezobox.ru
этого - хрюто!. "Слово xpelOtO! использовалось до того, как в слове
появилась буква 'Н' (заглавная буква eta)". Но Тейлор в своем ответе
П. Смиту утверждает: "Лестный эпитет 'Христос' ... обозначал не более
чем просто хорошего человека".
Здесь опять-таки можно призвать в свидетели мцогих античных писателей,
что Христос (или, скорее, Хреистос) был вместе с тем и XR^OTO! = Хрестос,
- это слово использовалось как прилагательное по отношению к
язычникам-неиудеям до начала Христианской эры. В "Philopatris"
говорится: "если хрестос окажется даже среди неевреев" и т.д.
Тертуллиан разоблачает в третьей главе своей "Apologia" слово