о христианстве от святой Нины64 в третьем веке, больше упоминаний о нем, насколько я знаю, не
содержится нигде.
Предание гласит, насколько точно, не мне судить, что задолго до Заратуcтры народ, которого
мусульмане и христиане презрительно окрестили «гебрами» и который сам себя называет
«бехединами», последователями истинной веры, поклонялся Митре, Посреднику — своему
единственному и высшему Божеству, воплощавшему в себе всех хороших и плохих богов. Митру,
соединявшего в себе две сущности — Ормузда и Аримана — народбоялся, хотя он мог бы и не бояться
его, а только любить и почитать как Ахура Мазду, если бы Митра не обладал чертами Аримана.
Однажды, когда Бог, переодетый пастухом, бродил по Земле, он пришел в Баку, тогда еще
мрачный, пустынный морской берег, и обнаружил там своего старого и ревностного поклонника,
ссорящегося с женой. В этой бесплодной местности дрова были редкостью, и жена, обладая небольшим
64 Хотя святая Нина* [*Святая Нина(276—340) — просветительница Грузии, дочь крупного военачальника римской
империи. С 315 г. жила в Грузии, где снискала всеобщую любовь чудесными исцелениями и проповедями. Сч итается
покровительницей Грузии.] появилась в Грузии в третьем веке, грузины оставались идо лопоклонниками впло ть до пятого
века, когда тринадцать сирийских священников обратили их в христианство . Они пришли в Грузию под предво дительством
святого Антония и святого Йо ханны Зедадзене, получившего это имя якобы потому, ч то он отправился на Кавказ с
единственной целью — сразиться и по корить главного идолаЗеду! По ка, как неопровержимое доказательство существования
обоих, густые локоны черных волос святой Нины хранились (и до сих пор хранятся) как реликвия в христианском со боре
Тифлиса — чудо творец Йо ханна успел прославить свое имя еще больше. Легенда рассказывает, чтоЗеду, Ваалу Закавказья,
приносили в жер тву детей на вершине горы Зедадзене, в восемнадцати верстах от Тиф лиса. Именно здесь святой вызвал на
бой идола — или, скорее, Сатану в образе каменной статуи — ичудесным образомпобедил его, то есть сбросил наземь и
растоптал ногами. Но на этом не закончилась демонстрация его чу додейственных сил.
На вершине горы огромной высоты не было ничего, кроме голых камней, и родник не пробивался навер х. Но в
ознаменование своей победы святой пробудил к жизни родник на самом дне глубокого, прорубленного в недрах горы и, как
уверяют, бездонного колодца, зияющая пасть ко торого нахо дилась совсем рядом с алтарем божества Зеды, прямо посередине
его храма. Именно в неѐ бросали тела детей, приносимых в жертву этому идолу. Однако, вскоре вода в чудо действенном
роднике иссякла и в течение многих веков не появлялась. Но когда христианство утвер дилось в Грузии, вода начала
появляться снова, и появляется до сих пор, каждый год, на седьмой день мая. Странно, но этот факт уже не имеет отношение
только к легенде, он возбудил огромное любопытство даже среди ученых мужей, таких как знаменитый гео лог д-р Отто
Абих, который много лет прожил в Тифлисе. Тысячи пилигримов каждый год седьмого мая устремляются к Зедадзену,