что великим источником этих двух внутренних способностей [служит] Махат. Буддхи per se не может
обладать ни самосознанием, ни умом, то есть 6-й принцип в человеке в состоянии сохранять суть
личностного самосознания или «личностную индивидуальность» только посредством впитывания своих
собственных вод, которые протекли через эту конечную способность; ибо ахамкара, то есть восприятие
«я», или осознание своей личностной индивидуальности, правильно обозначенное термином «эгоизм»,
относится ко второй или, вернее, третьей волне порождений из числа семи, то есть к 5-му принципу, или
Манасу. Именно Манас, «подобно пауку, плетущему паутину», вытягивает вдоль нити Пракрити,
«основного принципа», четыре последующих тонких первичных принципа, или части, танматры, из
которых развиваются махабхуты третьего класса, или плотные первичные принципы, или вернее,
шариры и рупы — кама, линга, джива и стхула. Все три гуны «Пракрити», саттва, раджас и тамас
(чистота, страстная активность и невежество, или тьма), переплетенные в тройной канат, или «веревку»,
проходят через все семь или, вернее, шесть человеческих принципов. Именно от пятого принципа,
Манаса, или ахамкары «я», зависит, превратится ли «веревка» гун в одну нить — саттву и таким
образом сольется с «непроявленным проявителем» и приобретет бессмертие, то есть вечное
сознательное существование. В противном случае он снова будет распадаться на свои махабхутические
компоненты; до тех пор, пока тройная веревка остается нерасплетенной, Дух (божественная монада)
связан присутствием гун в принципах, «подобно животному» (пуруша-пасу). Дух, Атман, или
Дживатман (седьмой и шестой принципы) как макро-, так и микрокосма, хотя и связан этими гунами в
период объективной проявленности вселенной или человека, все же полностью свободен от них
(ниргуна). Из всех трех производителей, или развивающих принципов, — Пракрити, Буддхи и аханкары
— только последний может быть схвачен (когда речь идет о человеке) и уничтожен в состоянии
персонификации.
«Божественная Монада» лишена свойств (агуна), в то время как Пракрити, превратившись из
Мулапракрити в активного производителя (авьякту) становится гунават (наделенной качествами).
Пуруша, или Атман, не имеет никаких связей с Пракрити (разумеется, будучи неспособной
воспринимать ее в ее гунаватическом состоянии); а с Мулапракрити, или недифференцированной
космической субстанцией, он контактирует — поскольку они едины и идентичны.
В «Атмабодхе» («Знании души»), трактате, написанном великим Шанкарачарьей, прямо говорится
о семи принципах в человеке (см. 14-й стих). Они называются там пятью оболочками (панча-кошами), в
которые одета божественная Монада — Атман и Буддхи, 7-й и 6-й принципы, или индивидуальная
душа, когда она становится отличной (посредством авидьи, майи и гун) от высшей души — от
Парабрахма. Первая оболочка, названная анандамайей, «иллюзией высшего блаженства», — это Манас,
то есть 5-й принцип, объединенный с Буддхи, согласно оккультной системе; вторая оболочка — это
виджнана-майя-коша, футляр, или «оболочка самообмана», то есть манас, впавший в заблуждение и