дела обстоят не лучше, то я, пользуясь удобным
случаем, хочу показать м-ру Кроушеру и другим
спиритуалистам, чьим представителем его можно
считать, как превратно они поняли полковника Олькотта
и взгляды нью-йоркских теософов. Полковник Олькотт
не утверждал и никак не подразумевал, что бессмертный
дух покидает тело для медиумических проявлений. И все
же м-р Кроушер уверен, что это так, ибо слово "дух" для
него означает внутреннего, астрального человека, или
двойника. Олькотт же сказал следующее:
Медиумические физические феномены производят не
чистые
духи,
но
"души"
–
воплощенные
или
развоплощенные, и обычно с помощью элементалов.
Любой думающий читатель понимает, что, заключая
слово "души" в кавычки, автор тем самым подчеркивает
понимание его в необычном смысле. Как теософ он мог
бы выразиться более точно и более философски:
"астральный дух", "астральный человек", или двойник.
Следовательно, критика здесь совершенно неуместна. Я
поражаюсь столь огульному охаиванию на столь шатких
основаниях. В конце концов, наш президент лишь
выдвигает на рассмотрение идею отриадечеловека, как
это делали античные и восточные философы и их
достойный ученик Павел, полагавший, что телесная
субстанция, плоть и кровь, насыщенапсихе(psyche) –
душой, или астральным телом, благодаря которой в ней
поддерживается жизнь. Эта доктрина – что человек есть
триада: дух, илиноус(nous), душа и тело –
преподавалась апостолом язычников гораздо шире и
яснее, нежели его христианскими последователями (см.
1 Фес, 5, 23). Но, явно забыв или не удосужившись
"досконально"
изучить
трансцендентные
взгляды
древних философов и христианских апостолов по
данному вопросу, мистер Кроушер рассматривает душу
{психе)как дух(ноус)иvice versa.
www.ezobox.ru
Буддисты, разграничивая в человеке три сущности
(которые рассматриваются как единое целое на пути к
нирване), подразделяют еще и душу на несколько
частей, давая каждой из них и их функциям особое
наименование. Таким образом они избегают путаницы.
Так же поступали и древние греки, полагая, чтопсихе
являетсябиосом– физической жизнью и одновременно
тумосом –натурой страстей и желаний; при этом
животные обладают лишь низшей способностью души –
инстинктом. Душа-психесама по себе является
соединением,
консенсусом,
или
союзом
bios
–
физических жизненных сил,epithumia– естественных
влечений иphrenos, mens– то есть ума. Возможно, сюда
следует включить иanimus.Последняя состоит из
эфирной субстанции, которая наполняет собою всю
вселенную и исходит от души мира –Анима Мунди,или
буддийского Свабхават, которыйнедух; хотя неосязаем
и неощутим, но все же, по сравнению с духом, или
чистой абстракцией, является объективной материей.
Вследствие своей сложной природы душа может
опуститься и настолько тесно слиться с физической
сущностью, что всякое моральное воздействие на нее
высшей жизни прекращается. С другой стороны, она
может настолько тесно соединиться с ноусом, или духом,
что начинает разделять его мощь; в таком случае ее
"носитель", физический человек, становится богом даже
во время своей земной жизни. До тех пор пока душа не
сольется с духом – либо во время земной жизни, либо