никакогоэзотерическогозначения и их действительно
следовало
бы
признать
тем,
чем
их
считают
востоковеды, – сборниками детских сказок.
Нельзя не согласиться с тем, чтотри упадхитарака
раджа-йоги являются "лучшими и простейшими", как
пишет в своем кратком очерке "Семеричное деление в
различных индийских системах" м-р Субба Роу, но это
www.ezobox.ru
утверждение
справедливо
лишь
для
чисто
созерцательной йоги. Сам же м-р Субба Роу добавляет:
...Хотя человек и состоит из семи принципов, он
подразделяется на три отдельных упадхи (основы), в
каждой из которых егоАтмаможет действовать
независимо от остальных. Адепт может отделить друг от
друга эти три упадхи и при этом не умереть. Но он не
может отделить друг от друга все семь принципов, не
разрушив целостность своей структуры. ("Five Years of
Theosophy", p. 186).
Конечно же не может. Но это опять-таки справедливо
лишь в отношении трех низших принципов – тела и
неотделимых от него (при жизни)праныилингашариры.
Все остальное – вполне отделимо, поскольку являет
собою нежизненные,но скорее ментальные и духовные
составляющие. Что же касается приводимого в той же
самой статье возражения против включения четвертого
принципа "в третьюкоша(оболочку), поскольку
указанный принцип является только носителем силы
воли, а последняя – это только энергия разума", то на
него я могу ответить: все правильно. Но когда высшие
элементы пятого принципа(Манаса)присоединяются к
первоначальнойтриаде,аземныеэнергии – чувства и
желания – остаются в камалоке, что является носителем,
астральнойформой, превращающей эти последние в
бхута,способного существовать иногда веками, прежде
чем раствориться окончательно? Может ли "ложная"
личность, илипишача,чьеэгосостоит как раз из всех
этих земных чувств и страстей, оставаться вкамалокеи
даже являться по временам живым людям, не имея
никакого вещественного носителя, сколь бы то ни было
эфирного? Или же нам следует вовсе отказаться от
деления на семь принципов и от веры в существование
таких объектов, какастральное телоибхуты(или
призраки)?
Разумеется, нет. Ведь и сам г-н Субба Роу еще раз
объясняет, как с точки зрения индусовнизшиеэлементы
пятого принципа (манаса) могут проявляться после
смерти, отмечая при этом (и вполне справедливо), что
"называть эторазвоплощенным духом– просто
абсурдно". Вот его собственные слова:
...Это
просто
энергия,
или
сила,
сохраняющая
направленность мыслей и идей человеческой личности,
в структуру которой она некогда входила[курсив
www.ezobox.ru
Е.П.Б.]. Иногда она призывает к себе на помощь силы
камару-пыи создает для себя особую эфирную форму
(не обязательно человекообразную). ("Five Years of
Theosophy", p. 174).
Добавлю только, что та "сила", которая "иногда
призывает на помощь"камарупу,на самом деле
представляет собою два принципа, или две "силы" –
назовите это, как пожелаете. А ведь есть еще иАтма,и
ее носительБуддхи,что увеличивает число принципов
уже дочетырех.И если добавить к ним еще три
оставшиеся на земле и обреченные на исчезновение, то
получим как разсемь –не больше и не меньше.
Удивительно, как вообще можно говорить о современном
спиритуализме, о его материализациях и прочих