больше разницы, чем между лесом и его деревьями, озером и
его водой.
- Совершенно верно, - ответил Учитель, - поскольку одно
дерево, или даже сотня деревьев, которые утратили свои
жизненные силы, или даже были вырваны с корнем, не могут
воспрепятствовать тому, чтобы лес оставался лесом.
- Да, - сказал Нараян, - но в этом сравнении Буддхи - это лес,
а Манас Тайджаси - деревья, и если первое является
бессмертным, то как же может Манас Тайджаси, который есть
то же самое, что и Буддхи, утратить свое сознание перед
новым воплощением? В этом состоят мои затруднения.
- Ты бы не создал себе никаких трудностей, - сказал Учитель,
- если бы позаботился о том, чтобы не смешивать
абстрактную идею целого с причинным изменением формы.
Запомни, что если говоря о Буддхи мы можем сказать, что
оно является безусловно бессмертным, мы не можем сказать
того же ни о Манасе, ни о Тайджаси. Ни первый, ни второй не
www.ezobox.ru
имеет никакого бытия, отдельного от Божественной Души,
потому
что
первый
является
атрибутом
земной
индивидуальности, а второй идентичен первому, только с
добавлением в нем отражения Буддхи. В свою очередь,
Буддхи был бы безличным духом без этого элемента, который
он
заимствует
из человеческой
души, и
который
обуславливает его и создает из него нечто, что имеет вид
существа, отдельного от Вселенской Души, в течение всего
цикла человеческих перевоплощений. Поэтому, если ты
скажешь, что Буддхи-Манас не может умереть, и не может
утратить сознание ни в вечности, ни в течение временных
периодов прекращения жизни, ты будешь совершенно прав;
но относить эту аксиому к качествам Буддхи-Манаса - это все
равно, как если бы ты доказывал, что поскольку полковник
Олькотт бессмертен, то и румянец его щек также обладает
бессмертием. Таким образом, очевидно, что ты смешивал
реальность, Сат, с ее проявлениями. Ты забыл о том, что,
объединенная лишь с Манасом, светоносная сила Тайджаси
становится лишь вопросом времени, так как бессмертие и
посмертное сознание земной индивидуальности человека
становятся условными качествами, зависящими от условий и
убеждений, созданных им самим в течение жизни. Карма
действует непрестанно, и мы пожинаем в следующем мире
плоды того, что мы сами же посеяли в этой жизни.
- Но если мое эго может обнаружить себя после разрушения
тела в состоянии полной бессознательности, тогда каково же
может быть наказание за грехи, совершенные мной в течение
моей жизни? - спросил полковник, задумчиво поглаживая
свою бороду.
- Наша философия учит нас, - ответил Такур, - что наказание
постигает эго лишь в его следующем воплощении, и что
немедленно
после
смерти
мы
встречаем
только
вознаграждение за страдания земной жизни, страдания,
которые не были заслужены нами. Таким образом, как вы
можете видеть, все наказание состоит в отсутствии
вознаграждения, в полном отсутствии сознания надежды и
покоя. Карма - это ребенок земного эго, плод поступков его
видимой индивидуальности, и даже мыслей и намерений
духовного Я. Но в то же самое время, это любящая мать,
которая залечивает раны, нанесенные в предыдущей жизни,
перед тем, как вновь ударить это эго и нанести ему новые. В