Предварительно отрицая посмертное существование в
течение этой жизни, он не будет способен ощутить его. Его
духовные чувства, развитие которых было заторможено, не
смогут развиться после смерти, и он останется слепым. Когда
вы утверждаете, что он должен видеть нечто, вы очевидно
имеете ввиду одно, а я другое. Вы говорите о духе из Духа,
об огне из Огня, - короче, об Атма, - и смешиваете ее с
человеческой душой- Манасом... Вы не понимаете меня, и
позвольте мне попробовать объяснить это. Суть вашего
вопроса состоит в том, чтобы понять, каким образом
возможно в случае отъявленного материалиста полное
исчезновение самосознания и самовосприятия после смерти?
Не так ли? Я говорю: Это возможно. Ибо, твердо веря в нашу
Эзотерическую Доктрину, которая рассматривает Посмертный
период времени, или интервал между двумя жизнями или
рождениями, как просто промежуточное состояние, я говорю:
- Длится ли этот интервал между двумя актами иллюзорной
драмы жизни один год или миллион лет, это посмертное
состояние может, не нарушая какого-либо фундаментального
закона, оказаться таким же состоянием, как у человека,
находящегося в смертельном обмороке.
Х.Но если вы сказали сейчас, что фундаментальные законы
посмертного состояния не допускает исключений, как же это
может быть?
М.Я и не сказала, что они допускают исключения. Но
духовный закон продолжения приложим только к тем вещам,
www.ezobox.ru
которые действительно существуют. Для того, кто прочитал и
понял Мундака-упанишаду и Сара-веданту, все это
становится ясно. Я должна сказать больше: достаточно
понять то, что мы обозначаем как Буддхи и дуальность
Манаса, чтобы иметь ясное понимание того, почему человек
может не обладать самосознанием, сохраняющимся после
смерти: потому что Манас, в своем низшем аспекте, является
вместилищем земного разума, и поэтому может предоставить
лишь такое восприятие Вселенной, которое базируется на
основе этого разума, а не на нашем духовном видении. В
нашей эзотерической школе говорят, что между Буддхи и
Манасом, или Ишварой и Праджней,2-54на самом деле не
больше разницы, чем между лесом и его деревьями, озером и
его водой, - как учит Мундака. Одно или сотни деревьев,
умерших от утраты жизненных сил или от вырывания с
корнем, не способны воспрепятствовать тому, что лес все же
будет оставаться лесом. Разрушение или посмертная смерть
одной личности, исчезающей из длинной серии, не будет
причиной
даже
малейшего
изменения
в
Духовном
божественном эго, и оно всегда останется тем же самым Эго.
Только, вместо переживания Девахана, оно должно будет
немедленно перевоплотиться.
Х.Но, как я это понимаю, эго-Буддхи представляет здесь
равным образом и лес, и личные разумы деревьев. И если
Буддхи бессмертно, как же может то, что сходно с ним, то
есть Манас-тайджаси,2-55полностью утрачивать свое сознание
вплоть до дня нового воплощения? Я не могу понять этого.
М.Вы не можете сделать этого, потому что смешиваете
абстрактное представление целого с его обусловленными
изменениями формы; и поэтому вы смешиваете Манас-
тайджаси, Буддхический свет человеческой души, с