представлений о физической причинности, которые выросли
лишь в результате опыта и лишь постепенно оформились в
течении существования цивилизации". Мы имеем ввиду
двадцать миллионов современных спиритуалистов, наших
собратьев, живущих во всем великолепии просвещенного
девятнадцатого века. Эти люди не игнорируют ни одно из
открытий современной науки; нет, многие из них сами
занимают высокое положение среди наиболее известных
научных исследователей. И несмотря на все это, в меньшей
ли степени они подвержены той же самой "форме суеверия",
если это вообще суеверие, чем примитивный человек? По
крайней мере, их объяснения физических явлений, хотя бы
последние и сопровождались совпадениями, которые могли
бы убедить их в существовании разумности, стоящей за
физической силой, - часто являются теми же самыми, что и
возникали в представлении людей ранних и далеких времен.
"Что такое тень?" - спрашивает Герберт Спенсер. Ребенок и
дикарь "думают о тени как о некоем существе". Бастиан
рассказывает о бенинских неграх, что "они рассматривают
тени людей как их души"... думая, "что они... наблюдают за
всеми их действиями и свидетельствуют против них".
Согласно Кранцу, у жителей Гренландии человеческая тень -
это одна из двух душ, та, "которая выходит из тела ночью". У
www.ezobox.ru
аборигенов Фиджи тень называется "темным духом,
отличающимся от другого духа, которым обладает каждый
человек". Прославленный автор "Принципов физиологии"
объясняет, что "общность значений, которая будет в
дальнейшем отмечена более полно, и которую проявляют
различные далекие друг от друга языки в отношении тени и
духа, свидетельствует о том же самом".
Однако, все это нам показывает с наибольшей очевидностью,
что сколь бы ошибочными и противоречивыми не могли бы
быть заключения, все же предпосылки, на которых они
основываются, не являются выдумкой. Должно существовать
нечто до того, как человеческий разум может подумать о нем
или почувствовать его. Сама способность вообразить
существование чего-либо обычно невидимого и неощутимого
является доказательством того, что оно должно было быть
проявлено в некоторое время. Обрисовывая в своей обычной
искусной манере постепенное развитие идеи души, и в то же
самое время показывая, как "мифология не только наполняет
собой сферу религии... но и более или менее заражает
царство мысли в целом", профессор Мюллер, в свою очередь,
рассказывает нам, что когда люди впервые захотели
выразить "отличие между телом и чем-то иным, находящимся
внутри и отличным от него... было использовано слово
дыхание, избранное сначала для того, чтобы отразить
жизненный принцип, отличающийся от угасающего тела, и
впоследствии бестелесную... бессмертную часть человека-
его душу, разум, его личность... мы также говорим, что когда
человек умирает, он испускает дух, и этот дух первоначально
означал душу, которая имела значение дыхания". В качестве
примеров приводятся рассказы различных миссионеров и
путешественников. Никарагуанские индейцы, которых отец Р.
де Бобадилла спрашивал, вскоре после
испанского
завоевания, об их представлениях, связанных со смертью,