оболочек. Третий — витальный двойник — в конце концов
рассеивается, когда разрушаются последние частицы
человеческого тела. Тогда остаются четвертый, пятый,
шестой и седьмой принципы: тело воли; человеческая душа;
духовная душа, и чистый дух, который является аспектом
Вечного. Оба последних, соединяясь с личным эго или
обособляясь
от
него,
создают
вечно
длящуюся
индивидуальность и не могут исчезнуть. Оставшееся
переходит в состояние созревания — астральную душу и в то,
что сохранилось в ней от воли перед разрушением
физического тела.
Следовательно, для любого сознательного действия в этом
состоянии требуется квалификация адепта или сильная,
непреходящая, возвышенная и святая любовь к тому, кого
умерший оставил на земле; так как в другом случае
астральное эго либо становится бхутом, —ro-langпо-
тибетски, — либо приступает к дальнейшему перемещению в
высшие сферы.
В первом случае лха, или "человеко-дух", может проживать
среди живых людей неопределенное время по своему
www.ezobox.ru
собственному выбору; во втором случае так называемый
"дух" будет жить и задержит свое окончательное
перемещение лишь на небольшой период времени; желаемое
тело удерживается в плотном состоянии пропорционально
силе любви, которую испытывает душа, и ее нежеланию
расстаться с любимыми существами.
При первом же ослаблении воли оно разрушится, постепенно
утрачивая свою индивидуальность и все воспоминания о ней,
поднимаясь в высшие области. Таково учение. Никто не
может защитить смертных, кроме одних только избранных,
"достигших","Byang-tsiub", или "бодхисаттв", — тех, кто
проник в великую тайну жизни и смерти, — поскольку они
способны по своей воле продлить свое пребывание на земле
после "смерти". Используя простонародную фразеологию,
такие защитники должны "рождаться вновь и вновь" для
блага человечества.
Если бы спиритуалисты, вместо того чтобы наделять силой
"контролирующих" и "руководящих" живых личностей
каждого духа, называющего себя "Джоном" или "Питером",
ограничили бы способности перемещения и воздействия,
свойственные
немногочисленным
избранным
чистым
мужчинам и женщинам, лишь кругом таких бодхисаттв или
святых посвященных — рожденных на земле буддистами или
христианами, брахманами или мусульманами — и, в
исключительных случаях, святыми и безгрешными людьми,
которые имеют некое устремление, некую поистине
благотворную миссию, которую они должны выполнить после
своей кончины, — тогда они были бы ближе к истине, чем они
находятся сегодня.
Приписывать сакральное превосходство (как они это делают)
каждому "элементарию" или "элементалу", вырядившемуся в
одолженный плюмаж и появившемуся для цели не более
достойной, чем просто сказать: "Как поживаете, м-р Снукс?" и
пить чай с тостами, — это кощунственная и весьма
прискорбная точка зрения для того, кто обладает интуитивным
ощущением
величественной
сакральности
таинства
физического перемещения, не говоря уж об учении адептов.
Далее делла Пенна пишет:
"Этиchang-chub(ученики высшего святого) еще не стали
святыми, но они овладели в высшей степени пятью
добродетелями — милосердием, как мирским, так и